五千年的中華文明，將林林總總的事物熏陶得流光異彩，折映出自己的博大精深。村石牌坊文化即是如此，石牌坊和石牌樓在現(xiàn)代農(nóng)村是指的一種建筑，在古代在石牌坊的基礎(chǔ)上加上檐樓，叫做石牌樓，石牌樓比石牌坊價(jià)格高、樣式也豪華。現(xiàn)代人的叫法是石牌坊就是石牌樓，已經(jīng)不區(qū)分了，在我國很多文化底蘊(yùn)深厚的農(nóng)村大門口都有石牌坊或者石牌樓，在新農(nóng)村建設(shè)中也有很多石牌坊圖片新樣式，是我國農(nóng)村風(fēng)景園林所獨(dú)有的標(biāo)志建筑。



從空間構(gòu)成上看,繡衣石牌坊是社區(qū)空間和街市空間融合、統(tǒng)一的中間形態(tài),這表明,不同的牌坊空間固然存在某種界限，但在再生產(chǎn)過程中，也存在界限不甚清晰的空間類型。四、結(jié)語本文依據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論,基于三元一體的社會(huì)理論框架,運(yùn)用列斐伏爾所倡導(dǎo)的空間轉(zhuǎn)向的原理，對牌坊及其所標(biāo)示的區(qū)域進(jìn)行空間生產(chǎn)的分析,闡述牌坊空間自身以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問題。以朝圣、祭祖為目的建立的神圣空間,不論在物理層面還是精神層面都有著獨(dú)特的區(qū)域標(biāo)識,它通過相應(yīng)的建筑形式渲染神圣氣氛，確立所在區(qū)域文化上的圣地地位，在獲得地方民眾信仰上的認(rèn)同后實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)-步生產(chǎn)。對于融入世俗社會(huì)的凡俗空間，我們將其分為社區(qū)空間與街市空間進(jìn)行討論。前者著重于構(gòu)建一種官方價(jià)值觀所認(rèn)可的精英文化并對社區(qū)成員作正向引導(dǎo),受表彰的家庭和個(gè)人以顯貴聞名鄉(xiāng)里,后來者朝著顯貴"的目標(biāo)不斷努力后,更多的精英就此產(chǎn)生。



石牌坊石牌樓浮雕圖案-文字符號、幾何圖形類

某種意義上講文字是一種圖形符號，的文字本身集音、形、義為一體，因此，文字既是形的組合又是義的表達(dá)。楹聯(lián)是文字運(yùn)用裝飾非常獨(dú)特的一種。如:石牌樓上雕刻壽字、百壽字、雙喜、百喜、福字、百福字、楹聯(lián)……，的有山東單縣的百壽坊，因石牌坊上雕刻一百個(gè)不同字體的壽字而出名。

幾何圖形是指將某些非生命的事物形象加以幾何化的抽象處理，使之形成規(guī)范簡潔的符號形式，在石牌樓上雕刻并賦予吉祥的涵義。幾何形具有穩(wěn)定性、約定性特征。



通過以上云南石牌坊可以看出，立牌坊的目的在于為人們樹立道德楷模和榜樣,以此熏陶和教育人們要講節(jié)氣、盡忠孝、保名節(jié)、施仁義、積善德。石牌坊寄托著人們或頌揚(yáng),或表彰,或敬慕,或祈福的內(nèi)心意愿，蘊(yùn)含著極其豐富的文化韻味和象征意義。

石牌坊湖南農(nóng)村牌坊


小結(jié)：通過以上分析各地農(nóng)村石牌坊、石牌樓圖片樣式和設(shè)計(jì)風(fēng)格，針對特定建筑材料的加工工藝并非一成不變，而是有著明顯的時(shí)代差。在不同時(shí)期和不同地域的石牌坊，石牌坊牌樓材料與石牌坊牌樓建筑本身存在明顯的雙向選擇，二者彼此影響發(fā)生改變，也帶來了營造技藝的變革與創(chuàng)新。在傳統(tǒng)古牌坊邁向現(xiàn)代的這一時(shí)期，石牌坊、石牌樓體系吸收了不同的裝飾藝術(shù)和工藝做法，在新的應(yīng)用領(lǐng)域下不斷變化著自身形態(tài)。在建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，由營造形式和技藝率先反映出的建筑技術(shù)進(jìn)步和建筑思想變化是值得探究的，石作這-古老的營造體系，也在新的時(shí)代環(huán)境中有了新的形式和內(nèi)涵。是全省乃至全國石雕中不可多得的珍品。

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