湖南傳統農村石牌坊的建筑形式受本地文化和多種外來文化的浸染,繼承了南方居民建筑的普遍特征。從湖南民族分布來說,湖南是多民族省份,有漢族、土家族、苗族、瑤族、侗族、白族、等55個民族,湖南農村牌坊是當代少數民族民間美術保留最完全的民族之一,湖南的農村石牌坊、石牌樓在建筑、雕塑、繪畫、工藝美術等民間美術形式上都有豐富的遺存,并且擁有獨特的民族個性。

村頭牌坊圖片
廣東農村村頭牌坊圖片
在龍南縣關西農村石牌坊雕刻中,每根橫梁都刻著不同的人物內容。如一畫面刻畫山水、樹林、一小女孩托茶過橋,旁邊寫有福祿兩字。另一圖刻著一個書生在書桌上苦讀,四周青山環繞,小橋,也寫有福祿兩字,都體現了圍屋主人求福、求祿的觀念。在石牌坊檐樓建下的撐拱和門的雀替上也常能見到人物圖案的雕飾,且雕刻精細,人物形象十分逼真,均能體現出客家人深厚的文化底蘊和扎實的藝術表現功力。

石牌坊石牌樓浮雕圖案-祥禽瑞獸、花卉果木類
吉祥,在文化中的含義是美好的預兆,《說文》謂“吉,善也",“祥,福也,從亦羊聲,-云善”。《周易系辭》有“吉事有祥”的句子?!肚f子》亦有“虛室生白,吉祥止止”之說。人們將這種美好的愿望寄予村口大門的石牌樓上,反映出民眾渴望幸福、美好的復雜心情。石牌樓制作吉祥裝飾藝術,立意選材都要求有美感,有喜氣,出口要吉利。諸如“四(柿)季平(瓶)安”、“吉(雞)慶有余(魚)”、“松鶴延年’、“五福(蝙蝠)捧壽”等等,以上石牌樓雕刻圖案寓意題材的選用都是選用人們生活中常見且生動美麗的動物、花草、果實等,從而反映了我國勞動人民對五谷豐登、生活富裕、幸福長壽、四季平安、子孫滿堂、婚姻美滿以及對美好事物的殷切希望。

古牌樓福建三明古建牌樓
金其禎先生曾提出了農村石牌坊具有放表褒獎、道德教化、空間分界、情感承載、紀念追思、炫耀標榜、理念體現、風俗展示、裝飾美化、標識引導等功能。其中旌表褒獎功能是石牌坊最主要的功能,而旌表作為古代統治者推行封建倫理,維護社會統治的一種方式,它通過對嘉德懿行進行旌表,為民眾樹立效榜樣,引導民眾進行學習,使得國家的意識形態以一種潛移默化地形式深入到基層民間中,并他們所接受遵循,形成了社會共識。在進行旌表的活動中,常在往在被旌表人所居住的宅院門或里閭門上樹立醒目的標志,達到彰善癉惡,樹之風聲的社會作用。將農村石牌坊作為主要旌表方式并形成完善的機制是在明清完成的。
吳氏貞節坊、吳氏節孝坊分別刻有“乾隆二年丁已恩科進士洪本仁”“乾隆六年十二月吉旦”“嘉慶二十--年孟春月”等字樣。兩座牌坊均是旌表節烈所立,雕琢樸素,其旌表內容歷歷在目。洪(*)牌坊群及洪氏家廟是古徽州燦爛歷史文化的結晶,顯現出一個特定歷史地域性文化的獨特光輝,包含豐富的人文信息和翔實的史料資訊,對研究古徽州地方史、洪氏家族在徽州的發展、古徽州人物具有特殊價值;對研究牌坊文化、祠堂的演進及明清科舉等具有一定的參考價值。洪(*)牌坊群及洪氏家廟是“徽學”研究不可或缺的重要實物,有--定歷史價值和較高的社會價值,是研究徽州明清牌坊不可多得的實物資料。
農村牌坊、祠堂屬于典型的禮制紀念建筑,有文化和精神雙重的標志、彰顯作用,君仁臣忠、父慈子孝、長幼尊卑的社會秩序在這里得到充分體現。
陜西省西安市灞橋景區大門石坊廠家