農(nóng)村牌坊是我國(guó)的古建筑之一，它集雕刻、吉祥圖案、書(shū)法對(duì)聯(lián)等藝術(shù)為一體，也被稱(chēng)為農(nóng)村文化博物館。在特殊的地境與歷史文化影響下，逐漸形成具有顯著地域特色的農(nóng)村石牌坊文化。在我們長(zhǎng)城睡到制作的廣東湛江農(nóng)村牌坊建筑中表現(xiàn)出來(lái)的其形式、布局、構(gòu)造、裝飾色彩以及營(yíng)造技藝等方面都極具特色。廣東、海南等地的農(nóng)村牌坊門(mén)頭建筑在風(fēng)格上繼承沿襲了傳統(tǒng)的建筑美學(xué)，以石材構(gòu)架為主要承重方式，講究嚴(yán)格的總體布局，中軸對(duì)稱(chēng)，注重平衡，遵循比例。創(chuàng)作出了各地農(nóng)村牌坊圖片樣式和文化特色。



牌坊浮雕寓意一方面除了表征事像的外部特征以外，另一方面還深入民間神話(huà)、典故、戲文傳說(shuō)等內(nèi)部事象。其中寓意吉祥的人物題材有福祿壽三星、財(cái)神、八仙等等。如三星高照、"福壽雙全、八仙仰壽、天女散花等題材一般雕刻在農(nóng)村祠堂大門(mén)石牌坊上面。這些人物故事的題材一般都包含著深厚的文化內(nèi)容和吉祥喜慶的涵義。人物刻畫(huà)生動(dòng)、形神兼?zhèn)洌楣?jié)敘事性較強(qiáng)。



單門(mén)牌樓
農(nóng)村單門(mén)牌樓、村口門(mén)樓圖片
從石牌坊牌樓發(fā)展歷史看，牌樓不牌坊多了屋頂，也就是檐樓，古典建筑的屋頂最開(kāi)始乃是為了滿(mǎn)足建筑排水、擋雨、遮陽(yáng)等實(shí)際需要，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期意匠而逐漸形成的,但是農(nóng)村三門(mén)牌坊牌樓經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，石牌樓的的屋頂已經(jīng)不僅僅承載了遮風(fēng)避雨的功能。不僅在發(fā)展的過(guò)程中變化多鐘的形式來(lái)滿(mǎn)足人們對(duì)于審需求，與此同時(shí)，還被賦予了不同的等級(jí)象征性，成為一種地位、形象、制度的重要表征與載體。因而古典建筑屋頂不僅僅是滿(mǎn)足了建筑傳統(tǒng)的功能性的需求。



需求層次理論是美國(guó)心理學(xué)家(亞拉伯罕.馬斯洛)于1943年在他的論文《人類(lèi)激勵(lì)理論》中首次提出，他將人的需求分為五個(gè)層次，五種需求按照層級(jí)逐級(jí)上升。
層是生理需求，這種需求是人類(lèi)最原始的需求，是人活下去的基本需要。比如人對(duì)食物、衣物、性欲、居住等的需求。
第二層是安全需求，同屬于低級(jí)需求，包括人對(duì)于自身安全、身體健康、生活穩(wěn)定等的需求。第三層是感情與歸宿的需求，這是人的社會(huì)交往需求，是情感的歸屬，是對(duì)友誼、愛(ài)情的需要。
第四層是尊重的需求，希望得到他人對(duì)自己的認(rèn)可和尊重，比如權(quán)威、地位等。
第五層次是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求，是實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這是層次的需求。


現(xiàn)在的農(nóng)村牌坊、村口石牌樓在類(lèi)型和樣式風(fēng)格上都有很大變遷;有村口古建牌樓和現(xiàn)代新農(nóng)村石牌樓，不同的需要，不同的審美追趕求，不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度，都在制約著農(nóng)村牌坊牌樓創(chuàng)作的發(fā)展演變。農(nóng)村石牌樓牌坊的歷史是藝術(shù)的歷史,也是文化內(nèi)涵豐富的歷史，更是形象生動(dòng)而又實(shí)實(shí)在在的人類(lèi)歷史。石牌坊、石牌樓技藝唐宋時(shí)已成熟，在明清時(shí)期最為繁榮，留下了不少精美絕倫的藝術(shù)作品。比如徽州牌坊群、四川隆昌牌坊群、江西牌坊門(mén)頭樣式、海南農(nóng)村牌坊群、江蘇農(nóng)村牌坊群等。農(nóng)村牌坊作為裝飾藝術(shù)的手法有線(xiàn)刻、平雕、淺浮雕、深浮雕、透雕和圓雕六種。

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