江西古稱豫章 江右，因733年唐玄宗設(shè)江南西道而得名，因境內(nèi)河流贛江而簡稱贛，在江西悠悠歷史長河中，物質(zhì)形態(tài)文化難免隨著時(shí)間的消失而湮滅，而農(nóng)村石牌坊代代相傳，被譽(yù)為一方之百科全書的地方志，便成為傳承地方文化、載史問道、以啟未來的載體。

農(nóng)村村口石牌坊
江西吉安戴家村農(nóng)村牌坊圖片



從空間構(gòu)成上看,繡衣石牌坊是社區(qū)空間和街市空間融合、統(tǒng)一的中間形態(tài),這表明,不同的牌坊空間固然存在某種界限，但在再生產(chǎn)過程中，也存在界限不甚清晰的空間類型。四、結(jié)語本文依據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論,基于三元一體的社會(huì)理論框架,運(yùn)用列斐伏爾所倡導(dǎo)的空間轉(zhuǎn)向的原理，對牌坊及其所標(biāo)示的區(qū)域進(jìn)行空間生產(chǎn)的分析,闡述牌坊空間自身以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問題。以朝圣、祭祖為目的建立的神圣空間,不論在物理層面還是精神層面都有著獨(dú)特的區(qū)域標(biāo)識,它通過相應(yīng)的建筑形式渲染神圣氣氛，確立所在區(qū)域文化上的圣地地位，在獲得地方民眾信仰上的認(rèn)同后實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)-步生產(chǎn)。對于融入世俗社會(huì)的凡俗空間，我們將其分為社區(qū)空間與街市空間進(jìn)行討論。前者著重于構(gòu)建一種官方價(jià)值觀所認(rèn)可的精英文化并對社區(qū)成員作正向引導(dǎo),受表彰的家庭和個(gè)人以顯貴聞名鄉(xiāng)里,后來者朝著顯貴"的目標(biāo)不斷努力后,更多的精英就此產(chǎn)生。



吉祥寓意類題材：自古以來我國人民就有將離意吉樣的觀念運(yùn)用在生活中的各個(gè)角落。傳統(tǒng)的村門牌坊更是少不了吉祥圖案，牌坊上的吉祥圖案主要是指含有吉利和祥瑞寓意的裝飾圖案或紋樣紋飾。"傳統(tǒng)的吉祥紋樣發(fā)展到了明清時(shí)期更是被廣泛地應(yīng)用，甚至到了圖必有意，意必吉祥的程度。我們長城石雕在新農(nóng)村牌坊的設(shè)計(jì)制作中，裝飾藝術(shù)同樣也采納了大量寓意吉祥的題材內(nèi)容，其中尤以龍鳳呈祥圖樣為多。龍、鳳是我國民間熟知的藝術(shù)形象，其使用范圍受到歷朝歷代統(tǒng)治階級的嚴(yán)格規(guī)定和限制，是不準(zhǔn)許出現(xiàn)在民間建筑當(dāng)中的，新農(nóng)村石牌坊就沒有這些限制，可以隨意使用。在新農(nóng)村牌坊建設(shè)中，農(nóng)村牌坊也有追求，在新農(nóng)村石牌坊圖片樣式形制上沒有制約，老百姓們就將龍、鳳這種吉慶祥瑞的圖樣大量地雕刻在新農(nóng)村牌坊建筑當(dāng)中。



北京的這座“云輝玉宇”古建牌樓所營造的園林景觀的氛圍與意境就如同其匾額題詞所說,氣勢恢宏、眾星拱月，各方面都體現(xiàn)了園林的貴氣與包容。六龍盤框木板貼金字為等級低一級的牌樓?；虻哪景迤疥幍褡譃樵俚鸵患壍呐茦?，更為低等級的是無框紅字或者紅色的匾額題金色的字，當(dāng)然，還有民間的石牌樓，匾額一般為黑色或者石材原色。我國古代的官式古建牌樓的匾額都呈橫排版式，同樣的額枋也是正規(guī)的橫長豎短，所以人們?nèi)缃窨吹降呐茦谴蠖际菣M排樣式，我國古人的書法有一個(gè)習(xí)慣，從右到左書寫。與之相反的是，現(xiàn)代一些新修建的牌樓，匾額上的題詞大都按照現(xiàn)有的書寫習(xí)慣從左向右書寫，當(dāng)然這成了區(qū)別古牌樓與現(xiàn)代新建牌樓重要的標(biāo)志。除了常見的橫排版式的匾額，也有少量的豎排匾，被稱為斗子匾，下方會(huì)有橫排匾額， 當(dāng)然，斗子匾也有不同的等級之分。


我們長城石雕這里所說的農(nóng)村修建石牌樓的民風(fēng)民俗其實(shí)就是一種文化行為，民俗可以分為物質(zhì)民俗社會(huì)現(xiàn)象以及精神民俗，還有民間的文藝文曲等多種類型。的農(nóng)村村口修建石牌樓的民風(fēng)民俗對古建筑的建筑語言產(chǎn)生了非常之深的影響，農(nóng)村古牌樓上的許多裝飾紋樣、圖案都是來源于民風(fēng)民俗的文化，當(dāng)然這也恰恰體現(xiàn)了牌樓建筑語言的精神意義。

山西省晉中市榆社縣景區(qū)大門石坊圖片大全