在我國(guó)長(zhǎng)城石雕的墓碑裝飾主題中，墓碑和圓墓石的藝術(shù)表現(xiàn)大致可以分為寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、寫(xiě)實(shí)裝飾風(fēng)格和裝飾圖案風(fēng)格三類。
這三類并不是相互獨(dú)立，而是相輔相成，相得益彰，使不同的形象會(huì)融合在墓碑中，形成統(tǒng)一的風(fēng)格。
比較廣泛多變，如鳥(niǎo)花組合、蟲(chóng)花組合，增強(qiáng)裝飾情趣。
吉祥圖案開(kāi)始流行“八祥”、“八寶”、“八仙圖案”等。
這些時(shí)代的審美取向?qū)o(jì)念碑的裝飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
從明十三陵的圣碑或圣碑，到民間墓碑和墓旁墓碑，再到傳教士的墓碑，都有世俗題材的雕刻。
寫(xiě)實(shí)風(fēng)格是在寫(xiě)實(shí)大自然中的動(dòng)物、植物和人的基礎(chǔ)上，在寫(xiě)實(shí)主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、概括和美化，使其具有特殊的裝飾效果和飽滿的畫(huà)面。
它的藝術(shù)構(gòu)成，不受格式和規(guī)則的限制，順其自然，隨心所欲，結(jié)構(gòu)清晰合理。
一般用于銘文和碑落。
人們把蛇、虎、雞、龜、鶴等當(dāng)作吉祥的鳥(niǎo)獸，加以神化，作為美好事物的象征。
這些神可以護(hù)送人們升天，或成為天界的使者，也可以起到辟邪、保平安的作用。
在貴州貴陽(yáng)、安順的墓石圖片中，龍、鳳、玄武等神是中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)產(chǎn)物。
它們是藝術(shù)產(chǎn)品，因?yàn)樗鼈儾淮嬖谟谧匀唤纾浅阶匀坏乃囆g(shù)創(chuàng)造。
他們?nèi)诤狭巳说睦硐搿⒃竿椭腔郏袁F(xiàn)實(shí)生活中的蛇、雀、龜為現(xiàn)實(shí)原型，在想象中夸大，在夸張中美化。
但最終的裝飾效果是寫(xiě)實(shí)的，而不是抽象的，都屬于寫(xiě)實(shí)裝飾風(fēng)格。
如明代《葉祥高神道碑》（天啟七年，1627 年）中方書(shū)中間刻“黃明”二字，外刻云紋二字，云紋底陽(yáng)刻“S"
龍紋造型，左右，龍頭下，龍身上，真真切切的寶珠，熠熠生輝。
另一個(gè)例子是宋代的“折紀(jì)民祠碑”，碑的正面和周圍的墓室都刻有“兩龍戲珠”，兩側(cè)是獨(dú)角獸，背面略像一頭犀牛。
它的藝術(shù)表現(xiàn)形式類似鹿、馬甚至龍。
清代張化龍碑（宜通二年，1910 年）中，碑上墓欄內(nèi)對(duì)稱的麒麟與墓園內(nèi)的墓石為龍身。
順便提到的是裝飾在牌位周圍的現(xiàn)實(shí)人物。
將梅、蘭、竹、菊、松、桃、石榴、山茶等植物花卉，以逼真的斷枝法，鋪于墓碑、碑側(cè)、碑及四周石上。
如廣德元年（763 年）藏公神石上的山茶花像，是略圓的。
它來(lái)自自然生長(zhǎng)的狀態(tài)，在固定的范圍內(nèi)形成一個(gè)對(duì)稱的圓。
它具有獨(dú)特的效果，是唐代墓碑中罕見(jiàn)的風(fēng)格。
《貴州墓碑》圓形墓碑制作雕刻梅花圖案，圓形墓碑浮雕石、荷花、荷葉等都比較具象。
我們做的貴陽(yáng)圓墓石上的線條刻著蘭葉，像從碑的邊緣長(zhǎng)出來(lái)，裝飾著碑的表面；
貴州的圓形墓石兩側(cè)雕刻有狗尾草和對(duì)稱的寫(xiě)實(shí)植物，并用金線系在碑頂。
云、水、火等自然現(xiàn)象在墓石圈中也有寫(xiě)實(shí)的形狀，與之對(duì)應(yīng)的是云紋、水紋、火焰紋，它們?cè)谀故b飾中只起到襯托和補(bǔ)充的作用。
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