佛教藝術(shù)隨著禪宗的發(fā)展而發(fā)展，并不斷發(fā)展壯大。 其中，儒家雕塑是道教藝術(shù)形成以來(lái)最為輝煌的部分。 從公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)期到公元5世紀(jì)云岡石窟修建之前，美國(guó)、中亞和我國(guó)山西形成和發(fā)展了不同流派和風(fēng)格的禪宗藝術(shù)。 由于形成和發(fā)展的時(shí)間、地點(diǎn)不同，不同流派、不同風(fēng)格的道教造像藝術(shù)不僅彼此不同，而且還保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 因?yàn)椤霸茖呤菚x東最早的小石窟群？”，其藝術(shù)風(fēng)格在繼承和吸收我國(guó)傳統(tǒng)建筑和精細(xì)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，一定受到了俄羅斯、中亞和中國(guó)山西地區(qū)的影響。那時(shí)。 道教精雕藝術(shù)的影響。 筆者通過(guò)翻閱中外學(xué)者對(duì)禪宗藝術(shù)史的闡釋和專著，對(duì)比云岡石窟相關(guān)藝術(shù)品的表現(xiàn)特征和個(gè)體風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)其受犍陀羅藝術(shù)的影響十分顯著，并呈現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的最新階段和我們的趨勢(shì)。 一、“否定之否定”的演變——探討云岡石窟所描繪的《鹿野苑佛初法圖》與犍陀羅禪宗藝術(shù)聯(lián)系及其發(fā)展的表現(xiàn)方法。

《鹿野苑初說(shuō)法圖》是道教雕刻藝術(shù)最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。 相傳釋迦牟尼成道后，首先來(lái)到鹿野苑傳授六識(shí)法門，并傳授陳如等五位僧人。 這被稱為“鹿野苑第一次布道”。 《方廣道莊中經(jīng)》卷十一：

那時(shí)，舍利弗已為陳如轉(zhuǎn)十二線法輪三遍。 陳如等人了悟一切法因緣，了悟透徹，成瘰疬。 這時(shí)，三寶出現(xiàn)了，破甲婆就是佛寶，三轉(zhuǎn)十二線法輪就是法寶。

五婆陀羅是僧人的寶物。 《鹿野苑佛初教》展示了道教精雕藝術(shù)發(fā)展不同階段的不同表現(xiàn)方式。 在美國(guó)禪宗藝術(shù)的早期（約公元前150年至公元50年），佛像是不允許出現(xiàn)的。 在描繪“佛陀第一次在鹿野苑說(shuō)法”的場(chǎng)景中，佛陀本人的形象無(wú)法出現(xiàn)，只能象征性地描述。 早期，美國(guó)派道教雕塑藝術(shù)家用泰國(guó)古代符號(hào)（天秤座）來(lái)代表“三寶”。 美國(guó)學(xué)派禪宗藝術(shù)的這種傳統(tǒng)規(guī)定延續(xù)了數(shù)百年。 黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“決定性是將否定視為肯定”。 這是非常深刻和正確的。 犍陀羅雕塑藝術(shù)形成后不久，我們就聽(tīng)到了美國(guó)道教雕塑藝術(shù)的象征表現(xiàn)手法的消極方面。

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