下圖是農(nóng)村一門(mén)牌坊圖片，設(shè)計(jì)歐陽(yáng)廣彬，安裝在武漢園博會(huì)，聊城園的一門(mén)牌坊樣式，這種牌坊樣式吸取了濟(jì)南大明湖三門(mén)牌坊特點(diǎn)，兩邊多了兩個(gè)耳朵，樣式有現(xiàn)代風(fēng)格。
石雕牌坊的樣式也是分為很多種的，有些呈現(xiàn)的是塔狀，有的則是平臥，還有一些則是牌坊狀，而這些不同形狀的石雕牌坊有一點(diǎn)是一樣的，那就是基本上這些石雕牌坊上都是有著非常精美的石雕的，有些石雕只是動(dòng)物的形狀，還有些石雕講述的是民間故事或者是神話故事，而從古至今流傳下來(lái)的石雕牌坊，可以說(shuō)是各種各樣的都有。
山東青島嶗山現(xiàn)代牌樓-農(nóng)村牌坊村口牌坊
“文化傳承模式是指通過(guò)特定的手法對(duì)鄉(xiāng)村特色傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，從而塑造鄉(xiāng)村旅游特色”。這樣的模式適合在具有特殊人文景觀，包括古村落、古建筑、古民居以及傳統(tǒng)文化的地區(qū)。而在徽州鄉(xiāng)村，仍然存留著大量的古牌坊、農(nóng)村石門(mén)樓，還有一些連座牌坊群。利用徽州農(nóng)村石門(mén)樓、牌坊文化結(jié)合鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，可成為構(gòu)建安徽美麗鄉(xiāng)村的一個(gè)重要舉措。
牌坊又被稱作是牌樓，是門(mén)洞式紀(jì)念性的建筑物，是宣揚(yáng)封建禮教，標(biāo)榜功德而用的。在我國(guó)古代很多的村莊也是習(xí)慣用牌坊作為自己的大門(mén)。在隨著社會(huì)的發(fā)展，雖然說(shuō)現(xiàn)在我們居住的地方已經(jīng)是以小區(qū)為單位了，但是在很多的地方或是有特色的村莊或是古鎮(zhèn)當(dāng)中，還是可以看到牌坊的存在的。
提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵策略通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的主體維護(hù)工作，相互作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，兩者相輔相成。在徽州歙縣牌坊中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以紀(jì)念和旌表功能為主、以造型和裝飾藝術(shù)美的存在從傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化關(guān)系的角度來(lái)看，在大多數(shù)多數(shù)情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)過(guò)去的回顧、對(duì)現(xiàn)在的遺存以及對(duì)將來(lái)的預(yù)示。那么徽州牌坊，通過(guò)人們口中的流傳和文獻(xiàn)資料的回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)其起源、演變和制作流程等。而歷史變遷的磨難、經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，存留下來(lái)的牌坊實(shí)體，其本身的造型、材質(zhì)、裝飾就是一種非物質(zhì)文化我們之所以要保護(hù)它們，不僅因?yàn)樗麄冊(cè)煨退囆g(shù)美，更是在圖案紋飾和都制作技藝都可以轉(zhuǎn)變成我們現(xiàn)代可借鑒的對(duì)象。牌坊在造型與結(jié)構(gòu)兩方面，是傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。從傳統(tǒng)文化相互之間關(guān)系的角度來(lái)看，吸收外來(lái)文化與繼承當(dāng)?shù)匚幕⒉幌嗟?，兩者相互影響形成的張力?duì)于現(xiàn)代新文化的誕生起著至關(guān)重要的作用。
對(duì)徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護(hù)現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因?yàn)檎{(diào)查資料、文獻(xiàn)記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計(jì)分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計(jì)個(gè)梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國(guó)以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類牌坊共座，績(jī)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門(mén)縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護(hù)策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護(hù)徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對(duì)象，從人、文化、社會(huì)、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨(dú)有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì)等諸多因素密不可分。
農(nóng)村入口門(mén)樓的吉祥文化-那些吉祥圖案受大眾歡迎村莊入口門(mén)樓石牌坊的吉祥圖案它包括人物、動(dòng)物、植物等，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的形式了解哪人們的喜好，了解石牌坊消費(fèi)者對(duì)需求。在吉祥動(dòng)物里龍鳳及鳥(niǎo)禽類（喜鵲、仙鶴等）這兩種喜愛(ài)人數(shù)比較多，麒麟、貔貅這類也有不少喜歡的人；吉祥植物里松柏、竹、梅廣受人們喜愛(ài)，蓮花也被人們所認(rèn)同接受；吉祥紋樣里祥云是為常見(jiàn)也是普遍為人們所能接受的，其它紋樣受關(guān)注度大致都在百分之三十左右。通過(guò)對(duì)農(nóng)村門(mén)樓、吉祥圖案具體分類的問(wèn)卷調(diào)查可以了解人們的審美心理，獲取一些市場(chǎng)定位，大致判斷吉祥圖案在石雕刻藝術(shù)中哪些圖案是可以作為雕刻圖案使用在農(nóng)村門(mén)樓牌坊雕刻中，并且具有再創(chuàng)新設(shè)計(jì)的價(jià)值，比如龍鳳、鳥(niǎo)禽類、松柏、竹梅、蓮花、祥云可以在表達(dá)吉祥寓意的情境下進(jìn)行再創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言的方式表現(xiàn)其在易水石雕刻藝術(shù)中的裝飾美感與形式語(yǔ)言，而受關(guān)注比較少的吉祥圖案比如爬行類、靈芝這類表達(dá)長(zhǎng)壽寓意等裝飾圖案可以化繁為簡(jiǎn)，稍加利用，而不作為主要圖案進(jìn)行研究，但可以推陳出新變換形式與其它圖案搭配使用，希望能夠增加人們的認(rèn)可度。農(nóng)村門(mén)樓、吉祥圖案之所以受到人們的廣泛關(guān)注與認(rèn)可更多的是因?yàn)槿藗儗?duì)吉祥主題的熱望與追求，對(duì)美好寓意的熱衷，三、農(nóng)村入口門(mén)樓石牌坊的從尺寸大小和圖片樣式選擇農(nóng)村的進(jìn)村大路寬度在三五米左右的適合修建一門(mén)牌樓，大路寬度在8到17米左右的，適合修建三門(mén)樣式的農(nóng)村門(mén)樓，寬度在18米以上的適合修建五門(mén)樣式的農(nóng)村牌樓，三門(mén)五門(mén)牌坊也是有很多。
農(nóng)村單門(mén)牌坊和泰山景區(qū)牌坊有什么關(guān)系還有一種農(nóng)村牌坊是單門(mén)牌坊，由于現(xiàn)代的農(nóng)村道路都是五六米寬左右，并不適合修建三門(mén)石牌坊，三門(mén)牌坊寬度在八米以上效果才好看，現(xiàn)在的很多單門(mén)牌坊都是根據(jù)古代旅游區(qū)的石雕大門(mén)改進(jìn)的，下圖的一門(mén)牌坊就是根據(jù)泰山龍門(mén)坊改進(jìn)的。
關(guān)于門(mén)樓圖片其實(shí)在雕刻上也都有不少設(shè)計(jì)規(guī)劃，主要還是根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村區(qū)域文化發(fā)展以及雕刻設(shè)計(jì)需求考慮。門(mén)樓的意義重大，在雕刻時(shí)候都要做好全面了解，規(guī)劃門(mén)樓設(shè)計(jì)，讓其能夠有良好的應(yīng)用。 就是農(nóng)村牌坊、好看的古村大門(mén)、休閑山莊牌坊雕刻中所需要考慮到的事項(xiàng)所在，能夠提前做好整體的考慮， 打造具有質(zhì)量保障的牌坊，彰顯魅力和風(fēng)采。 者：歐陽(yáng)廣彬版權(quán)屬于： 長(zhǎng)城石雕廠（http://www.shidiao136.com/shilangan/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明本文來(lái)自：http://www.shidiao136.com/paifang001/archives/257轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明。
“文化傳承模式是指通過(guò)特定的手法對(duì)鄉(xiāng)村特色傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，從而塑造鄉(xiāng)村旅游特色”。這樣的模式適合在具有特殊人文景觀，包括古村落、古建筑、古民居以及傳統(tǒng)文化的地區(qū)。而在徽州鄉(xiāng)村，仍然存留著大量的古牌坊、農(nóng)村石門(mén)樓，還有一些連座牌坊群。利用徽州農(nóng)村石門(mén)樓、牌坊文化結(jié)合鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，可成為構(gòu)建安徽美麗鄉(xiāng)村的一個(gè)重要舉措。
牌坊又被稱作是牌樓，是門(mén)洞式紀(jì)念性的建筑物，是宣揚(yáng)封建禮教，標(biāo)榜功德而用的。在我國(guó)古代很多的村莊也是習(xí)慣用牌坊作為自己的大門(mén)。在隨著社會(huì)的發(fā)展，雖然說(shuō)現(xiàn)在我們居住的地方已經(jīng)是以小區(qū)為單位了，但是在很多的地方或是有特色的村莊或是古鎮(zhèn)當(dāng)中，還是可以看到牌坊的存在的。
提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵策略通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的主體維護(hù)工作，相互作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，兩者相輔相成。在徽州歙縣牌坊中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以紀(jì)念和旌表功能為主、以造型和裝飾藝術(shù)美的存在從傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化關(guān)系的角度來(lái)看，在大多數(shù)多數(shù)情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)過(guò)去的回顧、對(duì)現(xiàn)在的遺存以及對(duì)將來(lái)的預(yù)示。那么徽州牌坊，通過(guò)人們口中的流傳和文獻(xiàn)資料的回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)其起源、演變和制作流程等。而歷史變遷的磨難、經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，存留下來(lái)的牌坊實(shí)體，其本身的造型、材質(zhì)、裝飾就是一種非物質(zhì)文化我們之所以要保護(hù)它們，不僅因?yàn)樗麄冊(cè)煨退囆g(shù)美，更是在圖案紋飾和都制作技藝都可以轉(zhuǎn)變成我們現(xiàn)代可借鑒的對(duì)象。牌坊在造型與結(jié)構(gòu)兩方面，是傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。從傳統(tǒng)文化相互之間關(guān)系的角度來(lái)看，吸收外來(lái)文化與繼承當(dāng)?shù)匚幕⒉幌嗟?，兩者相互影響形成的張力?duì)于現(xiàn)代新文化的誕生起著至關(guān)重要的作用。
對(duì)徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護(hù)現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因?yàn)檎{(diào)查資料、文獻(xiàn)記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計(jì)分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計(jì)個(gè)梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國(guó)以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類牌坊共座，績(jī)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門(mén)縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護(hù)策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護(hù)徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對(duì)象，從人、文化、社會(huì)、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨(dú)有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì)等諸多因素密不可分。
農(nóng)村入口門(mén)樓的吉祥文化-那些吉祥圖案受大眾歡迎村莊入口門(mén)樓石牌坊的吉祥圖案它包括人物、動(dòng)物、植物等，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的形式了解哪人們的喜好，了解石牌坊消費(fèi)者對(duì)需求。在吉祥動(dòng)物里龍鳳及鳥(niǎo)禽類（喜鵲、仙鶴等）這兩種喜愛(ài)人數(shù)比較多，麒麟、貔貅這類也有不少喜歡的人；吉祥植物里松柏、竹、梅廣受人們喜愛(ài)，蓮花也被人們所認(rèn)同接受；吉祥紋樣里祥云是為常見(jiàn)也是普遍為人們所能接受的，其它紋樣受關(guān)注度大致都在百分之三十左右。通過(guò)對(duì)農(nóng)村門(mén)樓、吉祥圖案具體分類的問(wèn)卷調(diào)查可以了解人們的審美心理，獲取一些市場(chǎng)定位，大致判斷吉祥圖案在石雕刻藝術(shù)中哪些圖案是可以作為雕刻圖案使用在農(nóng)村門(mén)樓牌坊雕刻中，并且具有再創(chuàng)新設(shè)計(jì)的價(jià)值，比如龍鳳、鳥(niǎo)禽類、松柏、竹梅、蓮花、祥云可以在表達(dá)吉祥寓意的情境下進(jìn)行再創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言的方式表現(xiàn)其在易水石雕刻藝術(shù)中的裝飾美感與形式語(yǔ)言，而受關(guān)注比較少的吉祥圖案比如爬行類、靈芝這類表達(dá)長(zhǎng)壽寓意等裝飾圖案可以化繁為簡(jiǎn)，稍加利用，而不作為主要圖案進(jìn)行研究，但可以推陳出新變換形式與其它圖案搭配使用，希望能夠增加人們的認(rèn)可度。農(nóng)村門(mén)樓、吉祥圖案之所以受到人們的廣泛關(guān)注與認(rèn)可更多的是因?yàn)槿藗儗?duì)吉祥主題的熱望與追求，對(duì)美好寓意的熱衷，三、農(nóng)村入口門(mén)樓石牌坊的從尺寸大小和圖片樣式選擇農(nóng)村的進(jìn)村大路寬度在三五米左右的適合修建一門(mén)牌樓，大路寬度在8到17米左右的，適合修建三門(mén)樣式的農(nóng)村門(mén)樓，寬度在18米以上的適合修建五門(mén)樣式的農(nóng)村牌樓，三門(mén)五門(mén)牌坊也是有很多。
農(nóng)村單門(mén)牌坊和泰山景區(qū)牌坊有什么關(guān)系還有一種農(nóng)村牌坊是單門(mén)牌坊，由于現(xiàn)代的農(nóng)村道路都是五六米寬左右，并不適合修建三門(mén)石牌坊，三門(mén)牌坊寬度在八米以上效果才好看，現(xiàn)在的很多單門(mén)牌坊都是根據(jù)古代旅游區(qū)的石雕大門(mén)改進(jìn)的，下圖的一門(mén)牌坊就是根據(jù)泰山龍門(mén)坊改進(jìn)的。
關(guān)于門(mén)樓圖片其實(shí)在雕刻上也都有不少設(shè)計(jì)規(guī)劃，主要還是根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村區(qū)域文化發(fā)展以及雕刻設(shè)計(jì)需求考慮。門(mén)樓的意義重大，在雕刻時(shí)候都要做好全面了解，規(guī)劃門(mén)樓設(shè)計(jì)，讓其能夠有良好的應(yīng)用。 就是農(nóng)村牌坊、好看的古村大門(mén)、休閑山莊牌坊雕刻中所需要考慮到的事項(xiàng)所在，能夠提前做好整體的考慮， 打造具有質(zhì)量保障的牌坊，彰顯魅力和風(fēng)采。 者：歐陽(yáng)廣彬版權(quán)屬于： 長(zhǎng)城石雕廠（http://www.shidiao136.com/shilangan/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明本文來(lái)自：http://www.shidiao136.com/paifang001/archives/257轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明。
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