陜西省西鄉(xiāng)縣古村古鎮(zhèn)大門(mén)牌坊村口效果圖陜西省西鄉(xiāng)縣古村古鎮(zhèn)大門(mén)牌坊
吉祥平安、幸福美好的生活石人類(lèi)共同的追求和永恒的期盼，在村口修建石牌坊、石牌樓，再加上石牌坊上面的石獅子雕刻、龍鳳浮雕、其他吉祥麒麟、富貴牡丹等浮雕，構(gòu)成了特色的村口大門(mén)樓建筑，這種威嚴(yán)氣派的大理石村門(mén)與整個(gè)村莊融為一體，農(nóng)村牌坊上的浮雕龍鳳和古老的文化緊密相連，從某種程度上可以說(shuō)石牌坊大門(mén)是我們民族的一種標(biāo)志建筑。
三座單門(mén)牌坊均為木石混合結(jié)構(gòu)，兩根柱子為石柱額枋，置額、花板、斗拱、樓頂、雀替、花板等所有其他構(gòu)件均為木質(zhì)材料。不過(guò)，三座牌坊匠額上的題字及匾額、額枋和花板上雕刻的圖案花紋各不相同 在紀(jì)念王鏊鄉(xiāng)試的 “解元坊”上，上層匾額的木板改作花板使用，陽(yáng)刻祥云、方亭、花卉等象征性圖案。下層匾額的木板上陽(yáng)刻“解元”兩個(gè)大字，其他額枋、花板上均雕刻吉祥的花卉圖案。在連表紀(jì)念王鏊會(huì)試的“會(huì)元坊”上，上層廈額的木板也改作花板使用，圓額坊上陽(yáng)刻一頭梅花鹿昂頭向上在奮力爬坡，其身后空中一只祥鳥(niǎo)張開(kāi)碩大的雙翅在飛翔，為梅花鹿向上攀登助力。其所蘊(yùn)含的內(nèi)涵是表示在取得全省會(huì)試名后仍要再接再厲向上攀登取得更高的科第功名。下層匾額的木板上陽(yáng)刻“會(huì)元”兩個(gè)大字，其他額枋花板上均雕刻吉祥的花卉圖案。
對(duì)于門(mén)前獅子的裝飾，清代頒布了《工部工程做法則例》，對(duì)設(shè)置鎮(zhèn)門(mén)獅進(jìn)行規(guī)定，一品官門(mén)獅有十三個(gè)毛卷球疙瘩，依官職逐級(jí)減少，鎮(zhèn)門(mén)獅的項(xiàng)頸上佩有鈴鐺和綬帶，清乾隆后底座加“錦座"，其雕飾如一塊平鋪于座面而四角垂角的緞錦。七品官職以下則不準(zhǔn)置石獅。后來(lái)，由于鎮(zhèn)門(mén)獅為蹲狀, 一般為成對(duì)分置大門(mén)兩側(cè)，雌為大獅撫小獅，雄為獅足撫繡球( 或稱(chēng)錢(qián)球)，分別象征祿位和財(cái)富。現(xiàn)在的村口石牌坊一般都有一對(duì)石獅子抱鼓石，也是起到鎮(zhèn)宅的作用的，有的還雕刻麒麟浮雕，麒麟有化解各種煞氣的作用。
塢壁闕牌樓”，“是由漢闕發(fā)展來(lái)的，形制上已有顯著的變化”,其中間連屋的屋頂高度的變化，尤能說(shuō)明爾后的牌樓以明間屋頂為構(gòu)圖中心的來(lái)源。敦煌第275窟(十六國(guó)晚期)壁西中的闕形龕，其形象特征為屋頂位于主闕屋頂之下，而較子闕屋頂高;敦煌第257窟(北魏)南壁的《沙彌守戒品》壁畫(huà)中的屋頂已不再低于主闕而與主闕門(mén)樓相平;敦煌第275窟中南壁壁畫(huà)《出游圖》中的屋頂已高出主闕屋頂，成為整個(gè)建筑的構(gòu)圖中心。
這繪畫(huà)實(shí)例已與后來(lái)發(fā)展的農(nóng)村石牌樓在物質(zhì)形象上幾乎相同，這即是闕為石牌坊、石牌牌樓原形的充分驗(yàn)證。
在村口修建大門(mén)石牌坊，其中牌坊上的的石獅子抱鼓石、龍鳳等神獸浮雕也有創(chuàng)造和諧吉祥環(huán)境等作用，村口牌坊上的二龍戲珠在風(fēng)水書(shū)籍上記載可以抵擋不好的氣息，吸納祥和的氣息來(lái)改善人們居住的環(huán)境，人與修建石牌坊的關(guān)系體現(xiàn)在，人的一切都是環(huán)境的產(chǎn)物，受環(huán)境的制約，人對(duì)環(huán)境不具備完全掌控,只有通過(guò)改變環(huán)境從而改變命運(yùn)。村口石牌坊的風(fēng)水作用就是一種駕馭群山眾水的一種建筑，是自然界的事物相互作用造成的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而自然存在的規(guī)律。人在自然科學(xué)的幫助下，不斷改造環(huán)境，加之通過(guò)傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)這一獨(dú)特的方法，修建村口牌坊可以使這個(gè)村子錦上添花，使人類(lèi)生活更加美好。
在我們的生活中能夠看到很多的門(mén)樓牌坊，特別是在一些村莊中這樣的建筑保存的也會(huì)更完善一些。大家都知道的是農(nóng)村仿古門(mén)樓是一個(gè)比較有文化氣息以及深刻的歷史淵源的。我們?cè)谏钪邢胍私廪r(nóng)村仿古門(mén)樓價(jià)格的時(shí)候就可以通過(guò)不同的方面以及價(jià)格的決定因素有哪些。
吉祥平安、幸福美好的生活石人類(lèi)共同的追求和永恒的期盼，在村口修建石牌坊、石牌樓，再加上石牌坊上面的石獅子雕刻、龍鳳浮雕、其他吉祥麒麟、富貴牡丹等浮雕，構(gòu)成了特色的村口大門(mén)樓建筑，這種威嚴(yán)氣派的大理石村門(mén)與整個(gè)村莊融為一體，農(nóng)村牌坊上的浮雕龍鳳和古老的文化緊密相連，從某種程度上可以說(shuō)石牌坊大門(mén)是我們民族的一種標(biāo)志建筑。
三座單門(mén)牌坊均為木石混合結(jié)構(gòu)，兩根柱子為石柱額枋，置額、花板、斗拱、樓頂、雀替、花板等所有其他構(gòu)件均為木質(zhì)材料。不過(guò)，三座牌坊匠額上的題字及匾額、額枋和花板上雕刻的圖案花紋各不相同 在紀(jì)念王鏊鄉(xiāng)試的 “解元坊”上，上層匾額的木板改作花板使用，陽(yáng)刻祥云、方亭、花卉等象征性圖案。下層匾額的木板上陽(yáng)刻“解元”兩個(gè)大字，其他額枋、花板上均雕刻吉祥的花卉圖案。在連表紀(jì)念王鏊會(huì)試的“會(huì)元坊”上，上層廈額的木板也改作花板使用，圓額坊上陽(yáng)刻一頭梅花鹿昂頭向上在奮力爬坡，其身后空中一只祥鳥(niǎo)張開(kāi)碩大的雙翅在飛翔，為梅花鹿向上攀登助力。其所蘊(yùn)含的內(nèi)涵是表示在取得全省會(huì)試名后仍要再接再厲向上攀登取得更高的科第功名。下層匾額的木板上陽(yáng)刻“會(huì)元”兩個(gè)大字，其他額枋花板上均雕刻吉祥的花卉圖案。
對(duì)于門(mén)前獅子的裝飾，清代頒布了《工部工程做法則例》，對(duì)設(shè)置鎮(zhèn)門(mén)獅進(jìn)行規(guī)定，一品官門(mén)獅有十三個(gè)毛卷球疙瘩，依官職逐級(jí)減少，鎮(zhèn)門(mén)獅的項(xiàng)頸上佩有鈴鐺和綬帶，清乾隆后底座加“錦座"，其雕飾如一塊平鋪于座面而四角垂角的緞錦。七品官職以下則不準(zhǔn)置石獅。后來(lái)，由于鎮(zhèn)門(mén)獅為蹲狀, 一般為成對(duì)分置大門(mén)兩側(cè)，雌為大獅撫小獅，雄為獅足撫繡球( 或稱(chēng)錢(qián)球)，分別象征祿位和財(cái)富。現(xiàn)在的村口石牌坊一般都有一對(duì)石獅子抱鼓石，也是起到鎮(zhèn)宅的作用的，有的還雕刻麒麟浮雕，麒麟有化解各種煞氣的作用。
塢壁闕牌樓”，“是由漢闕發(fā)展來(lái)的，形制上已有顯著的變化”,其中間連屋的屋頂高度的變化，尤能說(shuō)明爾后的牌樓以明間屋頂為構(gòu)圖中心的來(lái)源。敦煌第275窟(十六國(guó)晚期)壁西中的闕形龕，其形象特征為屋頂位于主闕屋頂之下，而較子闕屋頂高;敦煌第257窟(北魏)南壁的《沙彌守戒品》壁畫(huà)中的屋頂已不再低于主闕而與主闕門(mén)樓相平;敦煌第275窟中南壁壁畫(huà)《出游圖》中的屋頂已高出主闕屋頂，成為整個(gè)建筑的構(gòu)圖中心。
這繪畫(huà)實(shí)例已與后來(lái)發(fā)展的農(nóng)村石牌樓在物質(zhì)形象上幾乎相同，這即是闕為石牌坊、石牌牌樓原形的充分驗(yàn)證。
在村口修建大門(mén)石牌坊，其中牌坊上的的石獅子抱鼓石、龍鳳等神獸浮雕也有創(chuàng)造和諧吉祥環(huán)境等作用，村口牌坊上的二龍戲珠在風(fēng)水書(shū)籍上記載可以抵擋不好的氣息，吸納祥和的氣息來(lái)改善人們居住的環(huán)境，人與修建石牌坊的關(guān)系體現(xiàn)在，人的一切都是環(huán)境的產(chǎn)物，受環(huán)境的制約，人對(duì)環(huán)境不具備完全掌控,只有通過(guò)改變環(huán)境從而改變命運(yùn)。村口石牌坊的風(fēng)水作用就是一種駕馭群山眾水的一種建筑，是自然界的事物相互作用造成的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而自然存在的規(guī)律。人在自然科學(xué)的幫助下，不斷改造環(huán)境，加之通過(guò)傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)這一獨(dú)特的方法，修建村口牌坊可以使這個(gè)村子錦上添花，使人類(lèi)生活更加美好。
在我們的生活中能夠看到很多的門(mén)樓牌坊，特別是在一些村莊中這樣的建筑保存的也會(huì)更完善一些。大家都知道的是農(nóng)村仿古門(mén)樓是一個(gè)比較有文化氣息以及深刻的歷史淵源的。我們?cè)谏钪邢胍私廪r(nóng)村仿古門(mén)樓價(jià)格的時(shí)候就可以通過(guò)不同的方面以及價(jià)格的決定因素有哪些。
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