貴州黎平村口大門石牌坊農村單門設計圖貴州黎平村口大門石牌坊
劉敦幀先生早就精辟地說過：“故都街衢之起點與中段，及數道交會之所，每有牌樓點綴其間，令人睹綽楔飛檐之美，忘市街平直呆板之弊。而離宮、苑囿、寺觀、陵墓之前，與橋梁之兩側，亦輒以牌樓陪村景物，論者指為風趣象征之一，其說審矣 。”這講的就是標志性石牌樓、石牌坊的精神功能。
廣東廣州進士門樓牌坊
廣東廣州“乙丑進士”牌坊：明朝末年，明熹宗天啟五年( 1625年)乙丑科科考，廣東有梁土濟、李覺斯、羅亦儒、吳元翰、岑之豹、尹明翼、高魁等7人高中進士。
這7人都是當時的俊賢之才，尤其是李覺斯更是一代英杰。明末，在廣東東莞曾出過一文一武兩位俊才，武的是民族英雄袁崇煥，文的是廣東乙丑科進士之一、一代賢臣李覺斯。
李覺斯考中進士后步入仕途，官至刑部尚書，后因忠言進諫、疏救良臣而觸怒龍顏下獄，后被罷官返回鄉里。返鄉之后，他扶危濟困，著書立說，在當時的嶺南帶影響深遠，被世人稱為“竹林隱士”。
為了旌表李覺斯等七位對**多有貢獻的乙丑進士，明思宗崇被八年(163年).在廣州四牌樓忠賢坊內興建了"乙丑進士”門樓牌坊。
下圖是我們制作的法雨寺牌坊圖片：
法云寺的兩個嘉金線紙坊北西去大道， 離村口路口不遠處，這座石牌坊既屬于村口牌坊也屬于山門牌坊，因為這條道路是這個村子的出口也是寺院的出口，在村口和寺院出口處有一座高大的石牌坊，為青島湛山寺住持明哲及眾僧敬賀法云寺而立，正面坊額為“佛光普照”，兩柱對聯:“法演真宗清靜慧，云集祥瑞百福生”。背面坊額為“千年古剎”。沿村而上，松柏護路，兩旁層層梯田，農禾綠樹，盡收眼底。對聯即表明這是寺院山門牌坊，也提到了村子綠樹和稻田，走近寺院處，又有一高大石坊，正面坊額題“法云禪寺”，兩柱對聯為“ 教化無量眾生海，安住一切三味門” ;背面坊額為“清靜莊嚴”，兩柱對聯為“隨順諸佛真實效，增長眾生清靜心。”這座山門牌坊對聯設計的既符合佛家思想，也突出了這其實就是個村口牌坊。
下面我們石牌坊廠家綜合了常用的幾種牌坊樣式，包含農村牌坊、農村牌樓、景區石牌樓、寺院山門等圖片樣式等客戶賞析。
常用的農村牌坊圖片樣式
現在的新農村牌坊融合設計與農村文脈元素的結合，傳統農村門樓石牌坊再設計的大體趨勢，是提取其中的精華元素，與現代新農村設計符號相疊加，實現傳統與現代的有機融合。發揮傳統農村牌坊門樓文化在現代社會中的主觀能動性，深刻挖掘其裝飾、構件所蘊含的意義，使其更好地融入到現實生活中。借助當下科技水平的發展，運用新材料、新工藝所提供的技術支持，實現功能與結構的結合。
農村牌坊石牌樓的雕刻技法-淺浮雕
淺浮雕，使用“壓地隱起”雕刻技法。此類雕刻技法的特點是所雕圖案凸起面小、起伏度低，凹凸部分基本在一個平面之上，使農村大門石牌坊建筑保持平面感的基礎上，又具有一定的起伏感。雕刻的圖案的起伏高度約在1-2厘米之間，常用于牌坊的額枋、立柱以及所有石材處的圖案。
農村牌坊上的鳥類圖案造型精細靈動、傳神優美，特別是表現鳥類在空中飛翔時的狀態方面，給人一種靈動感。仙鶴圖案在農村牌坊、村口石牌樓上的數量十分豐富，尤其注重對于羽毛的刻畫。仙鶴的脖子細長，體現出對于繪畫技術的集成，通過線條表現出仙鶴本身的清秀，仙鶴的眼球、眼白、眼角在圖案中明晰可見，身上的羽毛利用疏密有致的線條表現出質感，復羽以及身末的尾羽則選擇簡介明了的概括表達，使得仙鶴造型主次分明，比例得當，燕子、喜鵲等鳥類是老百姓生活中常見的，這些圖案整體造型流暢自然、真實靈動，表現出鳥類的活潑、清秀。 總體來說，現實生活中的動物圖案是整個動植物圖案中在農村單門牌坊、村口豪華牌坊占比例較重的一種，農村單門牌坊以及其他各種村口門樓牌坊內容豐富、種類多樣，它們來自于生活中，又通過藝術的手法加工之后再次回到生活中去，這樣的農村牌坊、村口牌樓帶有天然的自然生動、渾厚樸實的氣韻。
作者：長城石雕公司，敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求........版權屬于： （http://www.shidiao136.com/pai'fang001/）（12301688.com）版權所有。轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：http://www.shidiao136.com/paifang001/archives/1700
劉敦幀先生早就精辟地說過：“故都街衢之起點與中段，及數道交會之所，每有牌樓點綴其間，令人睹綽楔飛檐之美，忘市街平直呆板之弊。而離宮、苑囿、寺觀、陵墓之前，與橋梁之兩側，亦輒以牌樓陪村景物，論者指為風趣象征之一，其說審矣 。”這講的就是標志性石牌樓、石牌坊的精神功能。
廣東廣州進士門樓牌坊
廣東廣州“乙丑進士”牌坊：明朝末年，明熹宗天啟五年( 1625年)乙丑科科考，廣東有梁土濟、李覺斯、羅亦儒、吳元翰、岑之豹、尹明翼、高魁等7人高中進士。
這7人都是當時的俊賢之才，尤其是李覺斯更是一代英杰。明末，在廣東東莞曾出過一文一武兩位俊才，武的是民族英雄袁崇煥，文的是廣東乙丑科進士之一、一代賢臣李覺斯。
李覺斯考中進士后步入仕途，官至刑部尚書，后因忠言進諫、疏救良臣而觸怒龍顏下獄，后被罷官返回鄉里。返鄉之后，他扶危濟困，著書立說，在當時的嶺南帶影響深遠，被世人稱為“竹林隱士”。
為了旌表李覺斯等七位對**多有貢獻的乙丑進士，明思宗崇被八年(163年).在廣州四牌樓忠賢坊內興建了"乙丑進士”門樓牌坊。
下圖是我們制作的法雨寺牌坊圖片：
法云寺的兩個嘉金線紙坊北西去大道， 離村口路口不遠處，這座石牌坊既屬于村口牌坊也屬于山門牌坊，因為這條道路是這個村子的出口也是寺院的出口，在村口和寺院出口處有一座高大的石牌坊，為青島湛山寺住持明哲及眾僧敬賀法云寺而立，正面坊額為“佛光普照”，兩柱對聯:“法演真宗清靜慧，云集祥瑞百福生”。背面坊額為“千年古剎”。沿村而上，松柏護路，兩旁層層梯田，農禾綠樹，盡收眼底。對聯即表明這是寺院山門牌坊，也提到了村子綠樹和稻田，走近寺院處，又有一高大石坊，正面坊額題“法云禪寺”，兩柱對聯為“ 教化無量眾生海，安住一切三味門” ;背面坊額為“清靜莊嚴”，兩柱對聯為“隨順諸佛真實效，增長眾生清靜心。”這座山門牌坊對聯設計的既符合佛家思想，也突出了這其實就是個村口牌坊。
下面我們石牌坊廠家綜合了常用的幾種牌坊樣式，包含農村牌坊、農村牌樓、景區石牌樓、寺院山門等圖片樣式等客戶賞析。
常用的農村牌坊圖片樣式
現在的新農村牌坊融合設計與農村文脈元素的結合，傳統農村門樓石牌坊再設計的大體趨勢，是提取其中的精華元素，與現代新農村設計符號相疊加，實現傳統與現代的有機融合。發揮傳統農村牌坊門樓文化在現代社會中的主觀能動性，深刻挖掘其裝飾、構件所蘊含的意義，使其更好地融入到現實生活中。借助當下科技水平的發展，運用新材料、新工藝所提供的技術支持，實現功能與結構的結合。
農村牌坊石牌樓的雕刻技法-淺浮雕
淺浮雕，使用“壓地隱起”雕刻技法。此類雕刻技法的特點是所雕圖案凸起面小、起伏度低，凹凸部分基本在一個平面之上，使農村大門石牌坊建筑保持平面感的基礎上，又具有一定的起伏感。雕刻的圖案的起伏高度約在1-2厘米之間，常用于牌坊的額枋、立柱以及所有石材處的圖案。
農村牌坊上的鳥類圖案造型精細靈動、傳神優美，特別是表現鳥類在空中飛翔時的狀態方面，給人一種靈動感。仙鶴圖案在農村牌坊、村口石牌樓上的數量十分豐富，尤其注重對于羽毛的刻畫。仙鶴的脖子細長，體現出對于繪畫技術的集成，通過線條表現出仙鶴本身的清秀，仙鶴的眼球、眼白、眼角在圖案中明晰可見，身上的羽毛利用疏密有致的線條表現出質感，復羽以及身末的尾羽則選擇簡介明了的概括表達，使得仙鶴造型主次分明，比例得當，燕子、喜鵲等鳥類是老百姓生活中常見的，這些圖案整體造型流暢自然、真實靈動，表現出鳥類的活潑、清秀。 總體來說，現實生活中的動物圖案是整個動植物圖案中在農村單門牌坊、村口豪華牌坊占比例較重的一種，農村單門牌坊以及其他各種村口門樓牌坊內容豐富、種類多樣，它們來自于生活中，又通過藝術的手法加工之后再次回到生活中去，這樣的農村牌坊、村口牌樓帶有天然的自然生動、渾厚樸實的氣韻。
作者：長城石雕公司，敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求........版權屬于： （http://www.shidiao136.com/pai'fang001/）（12301688.com）版權所有。轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：http://www.shidiao136.com/paifang001/archives/1700
