石牌坊是古代官方的稱呼，老百姓俗稱它為石牌樓，是我國古代用于表彰、紀(jì)念裝飾、標(biāo)識和導(dǎo)向的一種建筑物，而且又多建于宮苑、寺觀、陵墓、祠堂、衙署和街道路口、農(nóng)村大門口等地方，再加上長期以來老百姓對“坊”、“樓”的概念不清，所以到后兩者成為一個互通的稱謂了。由于其自身功能的特殊性，千百年來，牌坊繁衍發(fā)展，不僅遍及祖國各地，而且還遠(yuǎn)涉重洋，屹立于異國他鄉(xiāng)，被視為中華文化的一個典型標(biāo)識。



仿古石牌樓、仿古門樓上要雕刻什么圖案

石牌樓雕刻建造也都應(yīng)該要考慮到雕刻圖案的選擇，很多古鎮(zhèn)門樓、古鎮(zhèn)牌樓一個主要的特點就是上面的精致圖案，根據(jù)各地不同在雕刻建造上也都會各有不同。石牌樓雕刻建造的工藝繁雜性和難度都會直接決定牌樓工藝水準(zhǔn)，自然也都會影響到價格。一般都是考慮到牌樓雕刻的復(fù)雜情況和工藝時間等來定價，越是繁雜難度越高，自然價格也昰越高。



該石牌樓牌坊對聯(lián)抓住了現(xiàn)實生活中寂時有聲更覺靜的體驗。該石牌坊四面遍植梅花，且有楓、柳、松、竹交相爭榮，以“香雪”喻梅，以“云蔚”喻樹木茂密，以動來反襯靜，蟬噪、鳥鳴更顯示出林靜山幽。雪香云蔚亭居池島處，佇立俯看，可見嘉樹玉竹，綠池鳴禽，頗有野山曠湖之意和虛幻不實之景，更加烘托出營造者和欣賞者的內(nèi)心情感。



需求層次理論是美國心理學(xué)家(亞拉伯罕.馬斯洛)于1943年在他的論文《人類激勵理論》中首次提出，他將人的需求分為五個層次，五種需求按照層級逐級上升。
層是生理需求，這種需求是人類原始的需求，是人活下去的基本需要。比如人對食物、衣物、性欲、居住等的需求。
第二層是安全需求，同屬于低級需求，包括人對于自身安全、身體健康、生活穩(wěn)定等的需求。第三層是感情與歸宿的需求，這是人的社會交往需求，是情感的歸屬，是對友誼、愛情的需要。
第四層是尊重的需求，希望得到他人對自己的認(rèn)可和尊重，比如權(quán)威、地位等。
第五層次是實現(xiàn)自我價值的需求，是實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，獲得社會的認(rèn)可和尊重，這是層次的需求。


小結(jié)：關(guān)于農(nóng)村牌坊、農(nóng)村牌樓書籍、圖片樣式還有很多，其他的還有研究者羅剛對于徽州古牌坊文化做了歸納和整理的著作《徽州古牌坊牌樓》，羅剛以現(xiàn)存徽州古牌坊牌樓的歷史遺留為實，通過挖掘古代徽州地區(qū)的歷史資料，同時收集民間有關(guān)牌坊牌樓的傳說，將現(xiàn)存的牌坊和石牌樓做了一個總結(jié)。由于戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等一些人為或者非人為的因素，致使現(xiàn)今遺存的古牌坊、古牌樓數(shù)目較少。物以稀為貴,經(jīng)歷眾多劫難遺留下來的牌坊和石牌樓，因其數(shù)量不多，越能彰顯出其極高的藝術(shù)價值、文化價值和旅游開發(fā)價值。近些年來，不管是民間人士還是當(dāng)?shù)兀絹碓街匾暸品缓褪茦堑谋Ｗo(hù)與開發(fā)，有些地方還將原先毀壞的古牌坊重新修復(fù)，一股新農(nóng)村石牌樓制作熱潮正在大地蓬勃升起。

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