閔行山觀音法界前現(xiàn)代碑刻科景照片

”佛告性君。若有人能寫此陀羅尼，可安于高樓，或安于高山，或安于塔上，甚或安于塔內(nèi)。性君。姓男姓女，或見或相似，其影映在身上，或風(fēng)吹陀羅尼，山柱塵埃，落在臉上。星王。皆一切眾生，一切邪見，應(yīng)墮地獄、畜生惡道，閻羅王界、惡鬼界、阿修羅界之苦，皆不自知。不為罪業(yè)所染，星王等眾生，為諸佛所授記，皆不退轉(zhuǎn)，阿耨多羅三藐三菩提。”

庚子正月，疫情首先得到解決，師父命人念誦《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》，因為我以前不知道這部經(jīng)典，所以我早學(xué)了，明白了。 據(jù)《尊勝陀羅尼經(jīng)》資料記載，當(dāng)時人們?nèi)匀徽J(rèn)為造型精美的石刻只是道教宮觀中的裝飾品。 沒想到有“塵染影影”的非凡功能，正是源自這部經(jīng)。 自己的事業(yè)惹上麻煩，探究之心萌芽。

關(guān)于“建筑”這個詞

《說文·心賦》“樓宇，屬幡，自巾，童聲。” 《漢書·韓延壽傳》：“夫先生駕四馬，筑樓宇。” 顏師古注：“樓，回也。” 金灼注：“樓，荊柱也。” 《廣韻》：“建筑，配套建筑。” 這里所說的建筑，都是扁絲旗、經(jīng)、徽、幡，符合道教法物的建筑，不是一類東西。

《后漢書·班固傳一》旁注：“樓，謂之樓，即蓋于舟中之樓。” 然亦形容隱蔽。”《全經(jīng)引義卷二十九》：“樓宇，影影，自關(guān)東，謂之樓也。”郭注：“午時，堅守其以蔽身者。 ” 這些車篷、天篷、天篷式建筑，距離石刻并不遠(yuǎn)。換句話說，道教石刻是由旗式建筑、經(jīng)書式建筑發(fā)展而來的。

縉云延福寺新寺柯景照片

《佛教詞典》對“建筑物”的解釋比較直白：“建筑物（物體名），梵文名陀佛若，日都，譯為建筑物，是高大的柱子，用各種帛帛裝飾，莊嚴(yán)肅穆。以示眾生、鎮(zhèn)魔或在柱上放如意球的方式，建于佛前，稱為如意印，也是三昧耶形。寶生如來或地偉大主。” 文物上，我們在張掖壁畫中可以看到大量的此類絲綢建筑。 唐代張掖鼎盛時期的第158窟《金光經(jīng)變》壁畫，中上部有一對寶樓。 均在直桿上設(shè)有三層方形絲檐。 東西垂下來（這就是飄帶），下層周圍有密密麻麻的流蘇或墜飾。 寶物的頂部還有5顆火焰如意珠，其中穹頂中間的一顆特別大。 據(jù)悉，第320窟北壁右側(cè)中部還繪有寶頂三層建筑，柱子插于碗形座上； 第31窟也有類似的建筑。 據(jù)此，一些建筑物被放置在地面上。 在第127窟的《普賢變》和《文殊變》中，清晰地看到該建筑是圓覺大師手中握著的。 莫高窟壁畫中的建筑多為三層建筑，但在第25窟和第445窟發(fā)現(xiàn)了七層建筑。

從上面的各種解釋來看，“建筑物”的原始形狀應(yīng)該是絲織物。 它是中國古代儀仗隊中的一面旗幟，或稱信旗、錦旗、明旗、靈旗，又稱旌旗。 佛教的旗幟是用來鎮(zhèn)魔、超脫生命、救度天人的法物。

什么是“晶珠”

唐高宗儀鳳（676-679）年間，一部道教梵文從美國傳來，武則天視之為寶，深藏宮中。 在和尚的懇求下，經(jīng)書被送出大內(nèi)，公之于世。 經(jīng)過幾代比丘尼的翻譯，經(jīng)典迅速傳遍中國，引起人們的信仰狂潮。 此經(jīng)就是《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》。 從此，歷代臣子以及中國藏密代表的開元三大祖師，都對這部經(jīng)極為推崇。 元壽十一年（776年），古教更命天下僧人“日誦尊勝陀羅尼二十一遍”。 中國比較有特點(diǎn)的是，人們不滿足于念經(jīng)，而是把這部經(jīng)書或者最關(guān)鍵的陀羅尼刻在高大漂亮的六角形或八角形石柱上（有的有四個面，有的還不到十六面） ，用于祭祀和崇拜，渴望祝福生者，超越死者。 此后的千余年里，幾乎全中國所有的寺院，以及許多墓地、交通樞紐、私人住宅，都修建了各種刻有此經(jīng)的石柱。 這些石柱就是格魯派陀羅尼石刻。 （中唐以后，凈土宗還建有碑亭《中國唐代建筑史》——劉敦楨）

佛丁尊勝陀羅尼咒全文 中國書畫商會楷書委員會委員錢松俊先生手寫

石碑銘文是因《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》的流行而發(fā)展起來的。 為此，早期石刻皆刻此經(jīng)（后來大成殿還刻其他佛經(jīng)），稱為《佛陀羅尼經(jīng)》。 尊勝陀羅尼石樓”，簡稱“尊勝陀羅尼樓”，或“尊勝陀羅尼樓”、“陀羅尼樓”或“勝利樓”或“石樓”。亦有稱“寶莊”、“尊勝真言莊” ”、“影莊”等。在唐代人們心目中，佛塔就是指刻有“陀羅尼”的造像。古代石刻上的銘文多稱為“石柱”。

現(xiàn)代人所謂的“精雕”基本上就是指石雕。 《現(xiàn)代漢語詞典》2002年增刊對石刻的解釋是“刻有佛名（佛號）或經(jīng)文的石柱”。 可以確認(rèn)。

五河山佛光寺前石刻來源網(wǎng)

石雕（石建筑）的造型

據(jù)朱建新《金石學(xué)》記載，我國最早的石樓為隋開皇七年（585年）王舉所建。 現(xiàn)存最早的石砌建筑很可能是四川省石泉縣明永昌元年（689年）的殘樓。 這些銘文的構(gòu)建方法當(dāng)然不是憑空產(chǎn)生的。 廣州博物館鐘慧芳先生認(rèn)為，清代石樓的造型都是帶傘的絲樓，或者說，絲樓的風(fēng)格是石樓風(fēng)格的源泉。 日本劉淑芬先生認(rèn)為北梁塔是塔法最早的來源。 中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所張明武先生認(rèn)為，它是中國本土石雕與美國雕像結(jié)合的產(chǎn)物。 對于石刻的起源，學(xué)者們有不同的看法。 有人認(rèn)為南北朝的石柱是其來源，云南新鄉(xiāng)出現(xiàn)的北魏石柱和石刻也有一定的相似之處。 感覺有佛塔，有絲樓，有碑石，有佛教石刻。 一個新事物的出現(xiàn)一定是那個時代的綜合產(chǎn)物。

林徽因先生測繪五和山佛光寺石刻老照片

就我們所看到的寶塔而言，其基本特征是：

1、有一根又直又長的石柱梵天寺經(jīng)幢，其原型要么是絲柱上加厚的華珠，要么是佛塔身的一部分。 石頭建筑的形狀為圓錐形，也有六面、八面、甚至十六面的。 但有八面以上，象征八方、宇宙，樓體多刻佛經(jīng)、佛像。 還有銘文。 從碑文和碑刻實(shí)物可以得知，有的石刻原本是彩繪的，部分鎏金。

2、柱下有座，下端有傘形寶頂。 寶頂上刻有如意珠。 這完全是從絲樓或者寶塔移植過來的。 早期的座席為簡單的柱廊式，上面覆蓋著蓮花和覆盆子，后期則多為須彌式的蓮臺。

3、寶物頂下有一層或三層天篷。 天篷的周圍飾有帷幔、垂簾、飄帶等圖案，以表明其忠于絲綢建筑的原面。

一般來說，有底座、樓體、寶頂三部分。

上海的石塔和梵天寺的塔頂可以拍到神仙的照片

上海梵天寺巍然聳立，可以拍照

柯景攝于上海梵天寺石塔塔基

金代石樓規(guī)模不大，大多不足1米，超過2米的也很少。 現(xiàn)存實(shí)物中，僅在陜西省內(nèi)鄉(xiāng)縣焦木寺村發(fā)現(xiàn)一棟高4米的“貞元三年”石樓。 王昶《金石翠編》收錄清初石樓53座，高約五六尺。 石砌建筑從唐代開始發(fā)生變化。 首先，規(guī)模縮小。 如上海西山唐顯慶石樓高5.33米，北京寶山唐大中石樓高9.3米，廣東嘉善縣唐代石樓均在7米以上。 形狀由柱演變?yōu)樗瑢訑?shù)逐漸增加。 例如，崇明石樓共有11層。 進(jìn)入明清時期，石砌建筑越來越高。 廣東汝南碧安寺石樓高達(dá)12米，廣東趙州石樓高達(dá)18米。 同時，建筑呈亭臺樓閣、檐如檐、層間多殿（圓雕）的建筑風(fēng)潮。 明清以后，石樓逐漸衰落，但樣式仍沿用，沒有大的變化。

但由于石建筑的流行，出現(xiàn)了仿石、石雕制成的燈樓、香樓，也有木頭、陶器、木胎等制成的石雕。 此外，就石樓上的銘文內(nèi)容而言，還有一些與宗教無關(guān)的注記建筑。

(一)燈籠樓

模仿須彌座造型的燈臺，又稱燈臺，并兼顧石雕的功能，稱為“燈樓”。

例如，古代有一座殘燈樓，題有“吏部常選司馬爽編撰文字”的題名。 可以達(dá)到消滅犯罪的效果。 恭敬經(jīng)咒，祈求光明照耀，消除黑暗疑惑； ”

燈樓一般刻有“尊勝咒”。 有的燈樓還刻有“佛說布施功德”，有的燈樓只是石樓形狀，沒有刻咒語。

上海玉皇山天龍寺科靜 攝

(2)香珠

“香樓”與燈樓一樣，都是具有石雕功能的香爐。 刻有“尊勝咒”，即“大悲咒”，有的只刻“金剛經(jīng)”。 唐玄宗大中十四年（860年），彭城縣清心弟子劉方佐在廣東鳳縣彌陀寺建香樓。 另外，唐懿宗十年（865年），曹延慈在四川德陽口興寺西禪寺修建僧伽靈塔和石香樓，并建石香樓。建造供養(yǎng)。 除了《羅尼》之外，還刻有《大悲追隨羅尼》。

(3)非大理石石雕

石雕創(chuàng)作之初，用大理石建造，故名“石柱”； 但隨著石頭建筑的流行，它也

其他非大理石石雕也出現(xiàn)了，包括鐵樓、陶樓、木塔以及木胎和鐵絲制成的“珍珠舍利樓”

(4)注釋構(gòu)建

采用石刻方法的紀(jì)念建筑有兩種：與道教有關(guān)的和與道教無關(guān)的。

用于石雕

毫無疑問，石刻的作用主要是滅罪救死。 由于其形狀、大小多種多樣，達(dá)官貴人、貧民百姓均可建造各種石雕。 因此，寶塔的用途更加多樣化。 根據(jù)其建筑物位置的不同，它具有不同的功能。

1.寺廟。

不用說，絕大多數(shù)石刻都在佛教寺廟里。 古寺內(nèi)的一些石雕作為“法舍利”供人們祭祀，也方便僧人學(xué)習(xí)念誦陀羅尼和格魯儀軌。 另一部分是生者為死者使用的，必須與墳?zāi)菇ㄖ^(qū)別開來。 亡靈建筑與明日古寺中的功德祠類似，并不是放置在墓地之中。 還有一些佛教寺廟建筑是墓葬建筑。 這是因為在漢代，許多寺廟都設(shè)有墳?zāi)梗裨崽觐^人和俗人。 例如，在新疆承德的清代華嚴(yán)寺就發(fā)現(xiàn)了類似的古遺址。 古寺中的死亡樓和墓葬樓都是為死者建造的，但至今仍被后人混淆。 筆者根據(jù)建筑物的銘文發(fā)現(xiàn)了兩者的區(qū)別。

2.靠近村莊和城市。

這些石雕通常是政府和居民集體修建的，造型比較高大。 目的是祈求國家和人民的繁榮，保護(hù)一方。 其上有“風(fēng)水塔”之意。

3、里坊所在的道路或地方。

路邊的石雕也有風(fēng)水寶塔的意思，有的建在繁華的里坊。

四、個人住宅。

這些的主要目的也是為了保障家人的安全健康

五、墓地。

雖然重點(diǎn)是死亡，但對死者生平的銘文也有碑文的形式。 漢代此類石刻比唐宋時期還多。

六、古墓中塔。

因為寺廟是供奉舍利的。 在沒有舍利的地方，可將陀羅尼本身放置在塔內(nèi)作為“法舍利”供奉。 如廣東潮陽北塔古墓中發(fā)現(xiàn)的崇熙十五年石刻。 上海延慶開泰二年（1013年）的五溝景光塔石刻也在一座明代塔基中出土。 山東朝陽關(guān)帝廟清代塔基古墓中還發(fā)現(xiàn)了開泰二年（1013年）五溝經(jīng)中心陀羅尼石刻。

七、墓中。

與墓葬的意義一致，也是為了驅(qū)除亡靈，不過這些案例比較少見，在四川和內(nèi)蒙古都曾出土過。 （張明武《廖金珠塔研究P47、P48》）

八、刻石經(jīng)書

石刻的建造者們認(rèn)為建筑也有傳承經(jīng)典的功能。 北朝以來的末法思想

道教盛行后，道教開始建造佛經(jīng)造像，讓石雕的建造者也感到建造建筑有傳播經(jīng)書、維護(hù)佛教的功能。 上述吏部南草教路精舍前所刻的建樓記載，有“建樓刻經(jīng)，依教護(hù)法”之句。 例如，唐文宗建國三年（840年），元征為死去的母親立墓碑文，以示頌揚(yáng)，也有“刻石傳經(jīng)”之說。

上海梵天寺石塔可拍可景

9. 延續(xù)和傳承的目的

在彩印出現(xiàn)之前，傳遞的不僅有文獻(xiàn)，還有拓碑。

方法——即用紙和墨來提取圖像的特征。 南北朝末期，可能已經(jīng)出現(xiàn)了用紙墨拓碑的方法。 拓碑古稱“奏書”。 有些石刻的目的，本來是為了讓人題寫，讓經(jīng)文得以廣泛流傳。 唐英宗八年（813年），道士那羅彥在她所建的塔上題字。 顯然，這個石刻是為了讓人們感受和拓展，并廣為流傳的。

石碑上的銘文可以作為傳世抄本，也可以在其他石刻中得到證實(shí)。 唐懿宗咸通六年（866年）黃順義為已故女訓(xùn)師二娘修建的墳?zāi)股希┓钪鞣ㄔ呼浯渲笆q羅妮”佛像。東都撫仙寺”，可知新鄉(xiāng)撫仙寺尊勝石刻為拓本，而黃順義為女兒建塔時，就是仿照撫仙寺石樓而建的。作為經(jīng)文。

石雕之美

劉樹芬先生說：“經(jīng)書上的神像和經(jīng)文??，是當(dāng)時精美雕刻和書法的最杰出表現(xiàn)；石刻上精雕細(xì)刻的神像無疑是藝術(shù)史的研究對象，石刻上的神像無疑是藝術(shù)史的研究對象。”雕刻在經(jīng)文中所占比例最大，有的甚至出自唐代著名畫家之手，明代趙缺在《畫石墨刻》一書中，認(rèn)為唐代石刻“劉子敬和僧人的畫，沒什么可寫的，我也沒有名字，但都與此相似。 可見，它們是研究繪畫史的絕佳資料。 石雕從純粹的宗教物品發(fā)展成為寺廟建筑的一部分。 因此，它不僅是一件宗教物品，也是一件藝術(shù)品。”

上海梵天寺石塔，克賢拍攝

上海梵天寺石塔，克賢拍攝

上海梵天寺石塔，克賢拍攝

上海梵天寺石塔，克賢拍攝

五和山佛光寺石塔

梁思成、劉敦楨等先生早年就注重對塔的精細(xì)雕刻。

劉敦楨先生在《中國唐代建筑史》中對新縣石刻的描述：

現(xiàn)存宋代建筑中，以廣東寧縣石刻規(guī)模最大，圖像華麗，雕刻精美，是典型的代表作品。 寧縣石刻始建于明昌元年（公元1038年）。 它們?nèi)坑墒^制成，高超過15米。 底層為6米見方、平整的漢白玉，其上筑有第二層八角藻井。 三層漢白玉的縫隙上雕刻著力神、仕女、歌舞伎等精美雕刻，姿態(tài)十分生動，而下層龕位則各雕有三廊和星辰。 其上以松江支撐樓體，其上為樓二、三、三層，以寶蓋、仰蓮支撐。 其上雕有八角城和五個釋迦牟尼游歷故事。 從此，三層樓的高度就降低了。 寶頂是近代重建的，并不是原來的。

梁思成先生在《中國建筑史》中對新賢樓也有這樣的描述：

“宋代時，佛塔的建造十分盛行，大塔主要是刻刻佛經(jīng)的。不過，也有比較柱式的。現(xiàn)存的明清建筑中，山東臨清樓最大，底部方平；其次是八角藻井，上面有雕花回廊，每面三間；其次是松江，上面有柱體梵天寺經(jīng)幢，寶物頂部有一個獅子上翻的吊艙支撐第二個柱體。而第三層的寶蓋也略有相同，是一個八角形的甕城，上面雕刻著太子雙門的故事。上面是寶頂，沒有文獻(xiàn)可查建筑的具體年代，奎的形制應(yīng)該是明初的，雖然有真實(shí)的建筑，但也是一座充滿建筑意義的紀(jì)念性建筑。宋代以后，這種風(fēng)氣逐漸消亡。”

兩位先生只是對石刻的精美雕刻和華麗的圖像進(jìn)行了簡單的描述，但現(xiàn)存的許多塔的器物和銘文卻更直接或間接地向我們展示了數(shù)千年前石刻的美麗。 無論是古代石刻的古樸莊重，還是宋代及以后石刻的華麗精美，都足以成為寺廟建筑中一道特殊的風(fēng)景。

寧縣大廈《中國精品建筑百塔》 萬友南 中國建筑建筑出版社

據(jù)溫州市萬佛塔基宮出土的一座石塔考古報告（宋仁宗嘉佑六年，1062年）：

石雕由紅砂巖制成，建筑表面呈棕色。 柱子上的水紋涂有石綠色，云紋涂有石綠色和粉色，覆蓮花瓣邊緣涂有黑色和粉色。 下檐墻裙漆成藍(lán)色。 陽蓮花瓣的邊緣也是黑色和粉色的。 上檐四脊亦黑。 寶珠下有一朵蓮花，每片花瓣的邊緣都是黑色和粉色的。 球體被漆成桃紫色。 但大多數(shù)都已破裂。 （四川省文物管理委員會，《金華市萬佛塔基地清理簡報》，《文物參考》5（1957）第42頁）

可以看出，有的石刻本來就是彩繪的，有的還鍍金，所以外觀沒有大理石厚重冰冷的感覺，而是色彩斑斕的彩繪，頗為美觀莊重。 石雕上貼金不僅是為了石雕的莊嚴(yán)，更重要的是表達(dá)了對佛陀和佛經(jīng)咒語的尊敬和喜愛。

上海兩座磚塔欣賞

梵天寺石塔

梵天寺石塔位于廣州鳳凰山麓原梵天寺前。 始建于明朝干德五年（965年）。 建筑由底座、樓體、腰檐、短柱層、樓頂五部分組成。 它是用太湖木雕刻的。 右樓刻《大自在陀羅尼經(jīng)》，左樓刻《大佛頂陀羅尼經(jīng)》，并有建珠文字。 樓頭上有天篷、腰檐、仰蓮、連珠、三花蕉葉、平座、復(fù)蓮、品甲、日月珠等預(yù)制構(gòu)件。 結(jié)構(gòu)工藝精湛，具有很高的藝術(shù)價值。

上海梵天寺石塔可拍可景

上海梵天寺石塔可拍可景

上海梵天寺石塔可拍可景

虎跑寺石塔

虎跑寺現(xiàn)存磚塔兩座，建于明開寶二年（969年），位于大雄寶殿前的東西兩側(cè)。 《建柱記》及其附錄載：石樓為唐代吳越王所建。 原建于錢氏祠堂奉賢祠內(nèi)。 (1035)虎跑寺住持嚴(yán)山擴(kuò)建此址。 兩座磚塔相距74米，均為八面九層，仿木樓閣塔，現(xiàn)已損毀。 東配殿高8.05米，西配殿高11.89米。 上面兩層都是白色大理石。 樓頂刻有《大自在陀羅尼》、《大佛頂陀羅尼》經(jīng)書。 等待。

上海虎跑寺石塔，克賢攝

現(xiàn)代石雕設(shè)計案例