如果簡(jiǎn)單梳理一下《宋詞全集》的作者目錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些當(dāng)時(shí)聞名天下的大作家，基本上都在山西留下了足跡。 駱賓王、杜慎言、賀知章、李白、杜甫、孟郊、皮日修、孟浩然、李邕、杜牧、張致和等，這些群星璀璨的名字閃耀在大唐的天空。 湖南南宋造像的保存狀況如何？

筆者多年來(lái)對(duì)湖南各地的東漢碑刻進(jìn)行了實(shí)地考察和案頭整理，按路線分區(qū)域記錄了湖南詩(shī)道沿線的古碑刻遺址，并與文獻(xiàn)資料相互參考。

杭州“唐詩(shī)之路”是一個(gè)現(xiàn)代概念。 從地理上看，幾乎囊括了四川所有的地域特色和自然水景； 從人文的角度來(lái)看，這條路充滿了故事和想象。 有人把這條路徑的區(qū)域旅行形式定為：從杭州蘭溪出發(fā)，沿曹娥江而行，沿古建湖水道漫游，即沿現(xiàn)在的曹娥江向西北上行，經(jīng)嵊縣（今湖州），過(guò)長(zhǎng)興，到達(dá)天臺(tái)。 該旅游線路以曹娥江地理水系為基礎(chǔ)，包括寧海、寧波以及該地區(qū)部分出海的寧波地區(qū)。 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，前幾年的認(rèn)知就是將從太倉(cāng)沿古鑒湖一直到天臺(tái)山盡頭的這段路程定義為“浙東宋詞之路”。 經(jīng)過(guò)近年來(lái)對(duì)廣東“唐詩(shī)之路”的古碑刻的走訪和整理，以及相應(yīng)的研究，我覺(jué)得廣東的“唐詩(shī)之路”應(yīng)該遠(yuǎn)不止于此。 它是江南文化的重要組成部分，也是杭州古代歷史的實(shí)物再現(xiàn)。 其研究和復(fù)制的地理區(qū)域應(yīng)覆蓋整個(gè)浙江省。 因此，本次古代碑刻研究的范圍自然會(huì)延伸到地理意義上的四川全境。 研究以現(xiàn)存已發(fā)現(xiàn)的明代摩崖造像為重點(diǎn)，探討石刻、經(jīng)柱、遺稿等多種形式的古代文字造像的保存情況，補(bǔ)充一些文獻(xiàn)中缺失或錯(cuò)誤記載的著名造像。

廣德老鴉窩裴文、李慈、張文貴等碑刻

廣德老鴉窩唐代張文貴題寫(xiě)

杭州“唐詩(shī)之路”已經(jīng)從抽象的前行路線上升到精神層面的探索。 它呈現(xiàn)了廣東古老的文化史，也是一部明代文人墨客游歷山東的歷史。 古人來(lái)廣東，不僅僅是為了觀光，更重要的是去拜訪這些南山高士、山中載志——這條精致的旅游線路上，隱藏著太多的皇家謀士和高僧。 古代，文人墨客來(lái)到廣東參拜道教，或出于某種政治目的，利用旅行的方式，開(kāi)辟了一條秘密的友誼路線。 因?yàn)檫@段幽靜而光輝的旅程，創(chuàng)造了數(shù)千首古詩(shī)詞。 據(jù)歷史留給我們的記載，到過(guò)廣東的作家有百余人。 如果簡(jiǎn)單梳理一下《宋詞全集》的作者目錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些當(dāng)時(shí)聞名天下的大作家，基本上都在山西留下了足跡。 駱賓王、杜慎言、賀知章、李白、杜甫、孟郊、皮日修、孟浩然、李邕、杜牧、張致和等，這樣群星璀璨的名字閃耀在大唐的天空。

杭州“唐詩(shī)之路”古摩崖造像分布圖

杭州作為一個(gè)地理概念，大概起源于東漢時(shí)期。 春秋時(shí)期，江西大部屬楚國(guó)。 杭州、湖州南部邊境的部分地區(qū)，靠近太湖西岸和南岸，長(zhǎng)期受楚國(guó)管轄，體現(xiàn)了吳文化。 當(dāng)時(shí)的廣東是吳越文化并存的局面。 最后，由于周朝的盛行和秦朝統(tǒng)一的完成，四川逐漸產(chǎn)生了自己獨(dú)特而復(fù)雜的文化面貌。 筆者在思考“石刻宋詩(shī)之路”這一概念時(shí)，認(rèn)為無(wú)論廣東哪個(gè)地區(qū)都不可或缺，因?yàn)楹细鞯貐^(qū)的獨(dú)特文化是福建遺產(chǎn)的重要組成部分，就像“唐詩(shī)之路”與錢(qián)塘江、陵江、甌江等水系緊密相連。 北起杭州、湖州，東至上海、舟山，南至寧波、臺(tái)州、溫州，西至杭甬、衢州，一脈相承。

湖州霸王灘唐楊漢恭題記

在山東省南部，有相對(duì)集中的明代摩崖造像遺址，以蘇州廣德古皇家茶園的造像最為著名。 嘉善有一處風(fēng)景區(qū)——孤竹山明月峽，其影響在明代就已達(dá)宮廷。 這座山脈周圍，包括霸王灘、老鴨集等地，完好地保存著大量蘇州知府的摩崖造像和碑刻。 其中，最引人矚目的莫過(guò)于寫(xiě)有“夜楓林停車坐，霜葉紅五月花”的風(fēng)流才子杜牧。 揚(yáng)州南邊是湖州武康鎮(zhèn)，那里有一處景觀，名叫“下龍?zhí)丁保刑迫祟}刻的碑刻。 由于距離孤竹山并不算太遠(yuǎn)，這塊碑文與孤竹山驚人的相似。 石林鎮(zhèn)景區(qū)內(nèi)還有明代碑刻，被列入清代《浙江進(jìn)士志》。 原揚(yáng)州莫廟亭建于明代，內(nèi)有唐太宗李世民書(shū)寫(xiě)的楷書(shū)“平峰貼”石刻。 不幸的是，它在數(shù)百年前就丟失了。 慶幸的是，現(xiàn)在還有唐代傳世的抄本，我們可以一睹太宗的銘文。

湖州武康下龍?zhí)短奇?zhèn)遠(yuǎn)碑刻

紹興，至今都是福建人才的豐富發(fā)祥地，漢朝也不例外。 這里有石刻三座，均為唐代墓葬，頗具文化祭祀價(jià)值。 沿著錢(qián)塘江溯流而下，兩岸懸崖上仍留有清代摩崖石刻。 第一個(gè)是同軍山，位于富春江畔，隸屬縉云縣管轄。 與燕子嶺釣臺(tái)一樣，是錢(qián)塘江上游非常重要的水景。 第二個(gè)是富陽(yáng)楠溪江西側(cè)的紅丹圖。 東漢時(shí)期這里就有采礦記錄。 此尊自唐玄宗天寶年間至唐英宗元和年間（742-820年）都有記載，時(shí)間順序特別清晰。

廣州古稱錢(qián)塘、武林，是清代碑刻的又一集中地。 從白居易的引領(lǐng)和推崇開(kāi)始，北京地區(qū)大量的古代摩崖造像，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是呈聚合式分布的。 晚唐的“元和中興”是這些文物背后的推動(dòng)力。 除了著名的虎跑飛來(lái)峰、巫山和周邊最重要的驛站原浦頂山摩崖造像外，市中心還有一座唐代開(kāi)成年間（836-840年）的石刻??“龍興寺佛頂尊勝陀羅尼石刻”。

上海飛來(lái)峰唐盧元甫雕像詳圖

上海飛來(lái)峰唐陸遠(yuǎn)甫題明抄本

上海吳山青衣洞唐代石刻

上海吳山青衣洞唐開(kāi)成三年抄本

從北京向南，將進(jìn)入“唐詩(shī)之路”的另一核心區(qū)紹興。 杭州的唐克幾乎都在縣城，主要原因是該市地處交通樞紐。 有學(xué)者認(rèn)為，杭州最著名的雕像是“少時(shí)離家，老板歸來(lái)”的賀知章。

迄今為止，上海尚未發(fā)現(xiàn)與唐代有關(guān)的摩崖造像，但阿育王寺內(nèi)仍存有著名的唐碑《阿育王寺常住田碑》。 這座墓碑不僅證明了這座寺廟及其擁有的土地的官方“血統(tǒng)”，而且還是古代石刻和繪畫(huà)的杰作。 此碑為楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，蒼勁橫橫，具有明代主流書(shū)法風(fēng)格的突出特點(diǎn)。 題畫(huà)中隨處可見(jiàn)向二王書(shū)法家（北宋書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之兄妹）學(xué)習(xí)的痕跡，十分罕見(jiàn)。 在城郊的報(bào)國(guó)寺里，還有兩塊從外地遷來(lái)的北宋石刻，也是古代宗教史上的重要文物。

再西北就是揚(yáng)州。 揚(yáng)州有特色。 最重要的古代摩崖造像幾乎都集中在屋頂上。 其實(shí)，這并不奇怪，因?yàn)樘炫_(tái)山是道教天臺(tái)派（第一個(gè)本土道教教派）的發(fā)祥地龍興寺經(jīng)幢，其影響早在漢代就已享譽(yù)朝鮮半島和菲律賓。 除了宗教的特殊原因之外，值得注意的是，東漢時(shí)期，一些與皇室關(guān)系密切的高級(jí)學(xué)者，準(zhǔn)確地說(shuō)，是與太上皇關(guān)系密切的，從天臺(tái)隱退。 因此，很多古代名人來(lái)到天臺(tái)龍興寺經(jīng)幢，很可能是出于政治的誘因。 天臺(tái)山瓊臺(tái)劉濞宋詞碑刻拓片，是《唐詩(shī)之路》中發(fā)現(xiàn)的唯一被收錄在《全宋詞》中的宋詞原石像。 這座唐克懸崖是作者的母親徐小胖先生于2015年2月在瓊臺(tái)懸崖上發(fā)現(xiàn)的。懸崖距離地面垂直近300米，是一個(gè)延伸在懸崖之間的小平臺(tái)，所以只能在非常特殊的位置欣賞。 這尊摩崖造像從唐代元和年間（806-820年）至今保存完好。 這也推翻了部分對(duì)天臺(tái)山史籍的描述，以及對(duì)明清以來(lái)天臺(tái)文人筆記的研究。 天臺(tái)國(guó)清寺內(nèi)有一件寶物。 國(guó)清寺的僧人把守得很嚴(yán)。 是唐文物中的瑰寶。 五百羅漢殿正對(duì)面的墻上有一個(gè)玻璃框，里面早已充滿了水汽。 透過(guò)玻璃，上面的字依然清晰可見(jiàn)——大中華清智寺，右側(cè)落款“劉公權(quán)書(shū)信”。 這是迄今為止劉公權(quán)發(fā)現(xiàn)的唯一的摩崖石刻。 每個(gè)字符的直徑約為30分米。 如此大字，在唐朝的題名中，早已被視為巨字。

天臺(tái)堂《修禪寺碑》部分

古人，尤其是宋曾，是一手持紙，一手持毛筆，在空中書(shū)寫(xiě)的。 唐人正常的字體通常不會(huì)太大，日常最大的字也不過(guò)是手寫(xiě)體而已。 這一點(diǎn)在孫曉云先生的專著《書(shū)法有方法》中已有深入研究。 筆者查閱文獻(xiàn)推論，碑尾最初寫(xiě)的是劉公權(quán)“大中華清寺”原址。 后來(lái)，僧侶們擔(dān)心它丟失，就把它刻在了國(guó)清寺后面的懸崖上。 這是劉公權(quán)崖壁的復(fù)制品。 唐代大書(shū)畫(huà)家米芾花費(fèi)數(shù)年時(shí)間尋找，并親自到過(guò)國(guó)清寺，后在其著作《海岳格言》中留下了關(guān)于柳公權(quán)摩崖造像的記載。 屋頂上還發(fā)現(xiàn)了一座唐代雕刻遺存——桐柏宮鶴觀。 塑像有明代伯益、叔齊兩尊，背面刻有他們的名字。 明代徐霞客曾親臨此地，明代一些學(xué)者將這座雕像的名字定為李陽(yáng)冰。 作者把它放在這里，供大家交流。

過(guò)了屋頂，就可以西行到杭州了。 被時(shí)任四川總督阮元載入《浙江進(jìn)士志》的法龍寺石刻，至今仍向世人展示著盛唐盛世的美景。 據(jù)史書(shū)記載，唐人祭天的溫州雙龍洞上仍存有碑文。 雖然具體位置還沒(méi)有找到，或者說(shuō)已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河中，但雙龍洞仍然是我們留戀的好地方。

麗水已經(jīng)進(jìn)入杭州管轄。 這里有很多唐刻，始于東漢大書(shū)畫(huà)家李陽(yáng)冰。 麗水現(xiàn)存明代石刻三處，均為宋人復(fù)刻唐碑； 崖壁亦有三處，以泥翁洞最為著名。 縣城風(fēng)景區(qū)內(nèi)有李陽(yáng)冰、李石摩崖造像。

不僅在麗水，在杭州市區(qū)，也有一座明代摩崖——三佛寺李邕雕像的題名。

縉云南面是縉云，那里的石門(mén)洞公園頗有名氣。 據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d，這里到處都有唐人雕像碑刻，還有東晉山水大文學(xué)家謝靈運(yùn)題刻的極為罕見(jiàn)的摩崖詩(shī)一首。 其中，以清天寶年間（742-756年）常州知府郭米之的兩首石門(mén)詩(shī)最為引人注目。 郭適原為作家，作品收入《全宋詞》。 他有一個(gè)很好的同學(xué)，就是寫(xiě)過(guò)《天下無(wú)人知王》的邊塞作家高適。

《唐詩(shī)之路》雕像的最終目的地是廣州東部的溫州。 溫州五老峰是中國(guó)沿海著名風(fēng)景區(qū)。 歷史上與天臺(tái)山并稱為天下最美風(fēng)景。 古老的五老峰也是經(jīng)常遇到“奇跡”的地方。 龍虎山摩崖從明代一直延續(xù)到近代，造像碑刻序列保存得非常完好，如靈峰、小龍湫、香爐峰等地區(qū)。 這里保存著迄今為止廣東省油山巡撫石刻上最早的碑文——夏起波碑文。 夏氏是唐玄宗李隆基開(kāi)元（713年—741年）的刺史。 這個(gè)標(biāo)題的內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，主要是對(duì)山岳和寺廟的創(chuàng)建的記載，但卻在時(shí)間的維度上贏得了第一名。

《唐詩(shī)之路上的古崖》徐力著，福建古籍出版社

行走在杭州先民留下的痕跡中，就像破解達(dá)芬奇密碼，一種別樣的驚喜，一種別樣的放縱。 一一撫摸，一一書(shū)寫(xiě)，江南潑彩長(zhǎng)卷自此緩緩展開(kāi)，在走進(jìn)古人的同時(shí)，與天地融為一體。

（注：本文摘自福建古籍出版社新出版的《唐詩(shī)之路上的古崖》）