江蘇鄉村牌坊格局屬性的變化是在儒家禮制體系的指導下發生的。 在中國傳統社會，衣食住行都必須遵循嚴格的等級制度。 江蘇鄉村牌坊的裝飾圖案也保持一致。 例如，江蘇農村的入口牌坊雖然具有分隔和連接內部和外部空間的實用功能，但它也代表著進入不同領域的起點。 作為鄉村的“臉面”，它常常處于視野的中心。 因此，江蘇鄉村的門牌坊的裝飾往往被視為重點裝飾部分。 鄉村牌坊的尺度造型和浮雕裝飾圖案往往被人們賦予階級屬性，被視為物化的社會等級秩序的象征。

江蘇鄉村牌坊格局屬性的變化是在儒家禮制體系的指導下發生的。 在我們的傳統社會中，衣食住行都必須遵循嚴格的等級制度。 江蘇鄉村牌坊的裝飾圖案也保持一致。 例如，江蘇農村的入口牌坊雖然具有分隔和連接內部和外部空間的實用功能，但它也代表著進入不同領域的起點。 作為鄉村的“臉面”，它常常處于視野的中心。 因此，江蘇鄉村的門牌坊的裝飾往往被視為重點裝飾部分。 鄉村牌坊的尺度造型和浮雕裝飾圖案往往被人們賦予階級屬性，被視為物化的社會等級秩序的象征。

近代早期的江蘇地區，傳統建筑形式的鄉村入口門牌坊的規模可按順序確定。 通過對江蘇農村牌坊的研究發現，江蘇農村牌坊分為一般門、框檔門和矮塔門。 其中將軍門是鄉村門牌坊規模中等級最高的類型。 門牌坊一般深四圈，寬一三間……額上的門簪通常作為視覺焦點，雕刻各種裝飾圖案。 裝飾……門的兩邊都有砒霜石，有的呈鼓形，上面刻著精美的圖案……

江蘇潘世恩故居和太平天國忠王府的牌坊門，都是高大、對稱、雄偉的將軍門。 江蘇潘世恩故居是“桂盤”宰相潘世恩購買的，江蘇太平天國忠王府是清代農民起義政權領袖李秀成的行宮。 將軍門的用途符合這兩座建筑業主的社會階層地位； 框檔門是江蘇中小型傳統民居中常見的門形。 與將軍門相比，框門相對較小。 門廳的脊梁多為文頭脊、潭頭脊等，立面門扇可能采用木板。 拼裝或用精美的格扇拼裝而成，典雅美觀，給主人一種精致的大門形象。

江蘇無錫薛三姨祠牌坊、無錫徐家老宅、無錫留耕草堂的主人都是官員、義士或者賈人。 因此，江蘇農村牌坊是比一般門低一級的框架門； 低楣安裝在正門或側門外，是一種窗形門扇。 設立它的初衷是為了給人們提供掩護，方便檢查。 門的上部是石板，下部是裙板。 上部可窺視街道，下部可阻擋家禽。 它是普通人使用的。 在江蘇傳統的鄉村牌坊中，鄉村大門的規模是最小的。

江蘇鄉村牌坊建筑近代以來，新文化運動對儒家禮制進行了嚴厲批判。 儒家倫理中的等級意識逐漸弱化。 江蘇農村牌坊用來裝飾顯示人們身份和階級的秩序感和儀式感逐漸減弱。 隨著科學精神和民主思想在群眾意識中的傳播，建筑裝飾的階級屬性已經大大降低甚至消失。 江蘇地區靠近上海。 由于江蘇部分口岸開放，弄堂內住宅樓較多。 里弄民居受西方建筑風格的影響，江蘇鄉村牌坊的裝飾題材趨于歐化、簡化：近代早期和中期，裝飾題材以文藝復興風格或巴洛克風格的植物莖葉圖案為主。 ; 近代中后期，裝飾題材多為新藝術風格中的抽象線條。

與傳統蘇州鄉村牌坊建筑不同的是，可以看出近代前后江蘇鄉村牌坊裝飾圖案的變化。 人們思想的解放和意識的啟蒙，逐漸弱化了江蘇鄉村牌坊裝飾圖案作為物化符號所代表的階級屬性。 江蘇農村牌坊的裝飾圖案擺脫了傳統宗法禮制的等級束縛，變得靈活、自由、民主、大眾化。

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