農(nóng)村石牌坊，簡稱牌坊。在傳統(tǒng)建筑中，它是一種非常重要的標(biāo)志性開敞式建筑。金其楨先生稱牌坊“不僅具有與眾不同的外觀形態(tài)、獨具一格的審美價值、多種多樣的社會功能，而且具有古老深厚的歷史底蘊和極為豐富的人文內(nèi)涵。因此，門樓石牌坊其實大家都不會陌生，在我國有著悠遠的歷史，雕刻設(shè)計制作也都有漫長的演變，展現(xiàn)石牌樓設(shè)計的工藝精致性。門樓石牌坊在我國歷有特殊的寓意，不過到了如今門樓石牌坊則主要成為了村口、公園等區(qū)域入口處的標(biāo)志性象征。村口門樓石牌坊設(shè)計應(yīng)該如何進行？雕刻制作門樓牌坊都有哪些事項需要注意呢？


村莊石門樓如何設(shè)計？
因為每個村子的入口面積大小不同，想要展現(xiàn)的文化和內(nèi)涵也有區(qū)別，在定制之前先進行設(shè)計，可以提供需要的尺寸，想要達到的效果等一系列的問題給廠家，由廠家?guī)兔M行設(shè)計，確保滿意之后再進行制作。



宗祠文化在現(xiàn)實中還體現(xiàn)在其凝聚人心的作用。人口史學(xué)者何炳棣考證，徽州地區(qū)在太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭持續(xù)期間遭到嚴重破壞，人口銳減至不足原來的一半“賊退之后，以疾疫亡十之六七”。在整個徽州府經(jīng)過太平天國戰(zhàn)爭過后受到了巨大損失之后，將剩余人口重新凝聚起來，重新恢復(fù)社會生產(chǎn)生活的正常秩序，仍舊要依靠宗祠的力量。在這一點上，胡適的胡傳曾在自傳中有所記錄:清朝同治四年(1865年)，太平天國運動被鎮(zhèn)壓，社會逐漸恢復(fù)穩(wěn)定，在此時胡傳被族人推選負責(zé)統(tǒng)計族人，走訪與調(diào)查持續(xù)了數(shù)月，到冬至?xí)r統(tǒng)計，原有的六千多族人僅剩一千余人，死亡與下落不明者達到了五分之四。而在戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束就調(diào)查統(tǒng)計族中的人數(shù)，目的便是以按照人頭攤派的形式募集重新修建宗祠的費用。在戰(zhàn)禍剛剛平息，人人自顧不暇之際，百姓首先想到的便是重建祠堂，可見宗祠文化在徽州人心目中不可動搖的崇高地位與凝聚人心的重要作用，而事實上，從徽州地區(qū)宗祠與石牌樓的共存，也不難看出石牌樓在這種作用的強化中扮演了自己的重要角色。



　　因此，在海南島文化中，既有黎族原始、質(zhì)樸、自由放達的文化因子，又有講究儒家禮治秩序，中規(guī)中庸的思想成分，還有因循守舊、安貧樂道的保守行為，也具備務(wù)實求真、樂于進取的奮斗精神。這些文化思想在海南島的傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)結(jié)構(gòu)中都可以窺其身影。

　　心理學(xué)家與生理學(xué)家研究表明，人類的習(xí)性主要受遺傳和環(huán)境的熏染。而人類的生活一衣、食、住、行、育、樂六件事中，“住”對他們的影響*為深遠，人類全部的物質(zhì)生活和精神生活都離不開建筑。建筑是一種藝術(shù)，作為蘊含了一系列文化信息的文化形式它不同于繪畫、雕塑，建筑除了具有物質(zhì)功能之外，還要以不同造型吸引人們的視覺，從而產(chǎn)生各種感受，給予人們精神功能。傳統(tǒng)農(nóng)村牌坊大門建筑在長達數(shù)千年的發(fā)展中，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的村口牌坊圖片樣式，或宏偉，或奇特，或精致，而在這些農(nóng)村牌坊、村口石大門建筑的創(chuàng)造中，農(nóng)村牌坊圖片樣式還透露了農(nóng)村的經(jīng)濟條件、地位，同時也巧妙地表達了鄉(xiāng)村人們的內(nèi)心不同的人生理念和心性品格。而這樣精神上的要求只能通過村口牌坊建筑上的裝飾來表達，村口石牌坊成了建筑精神功能重要的表現(xiàn)手段。由此來講，農(nóng)村石牌坊上的浮雕裝飾無疑起到了十分重要的作用，這些裝飾不僅題材豐富形式多樣，而且具有深厚的人文內(nèi)涵，它與建筑的實用功能和諧地統(tǒng)一，從而使裝飾藝術(shù)成為傳統(tǒng)文化中很重要的一部分。


小結(jié)：祠堂大門牌樓意義就是這些，保留這些精致的石牌樓作品對我們的文化傳承還是有著非常深刻的意義，我們?nèi)ソ庾x其中的故事，也是去領(lǐng)會其中的精神，自然而然地是能夠形成情感上的歸屬，去感知更多背后的那些事，自覺傳承文化和精神。

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